哥林多前書 15：1至58
1弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；
2並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。
3我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，
4而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，
5並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，
6後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。
7以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，
8末了，也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。
9我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。
10然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。
11不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。
12既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？
13若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。
14若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然！
15並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。
16因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。
17基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡，
18就是在基督裡睡了的人也滅亡了。
19我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。
20但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。
21死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。
22在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。
23但各人是按著自己的次序復活，初熟的果子是基督，以後在他來的時候，是那些屬基督的。
24再後，末期到了，那時，基督既將一切執政的、掌權的、有能的，都毀滅了，就把國交與父神。
25因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。
26儘末了所毀滅的仇敵就是死。
27因為經上說：“神叫萬物都服在他的腳下。”既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。
28萬物既服了他，那時，子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。
29不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？
30我們又因何時刻冒險呢？
31弟兄們，我在我主基督耶穌裡指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。
32我若當日像尋常人在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活， 我們就吃吃喝喝吧！ 因為明天要死了。
33你們不要自欺，濫交是敗壞善行。
34你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。
35或有人問：“死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？”
36無知的人哪，你所種的，若不死，就不能生！
37並且你所種的，不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。
38但神隨自己的意思給它一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。
39凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。
40有天上的形體，也有地上的形體。但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。
41日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。
42死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；
43所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；
44所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。
45經上也是這樣記著說，“首先的人亞當成了有靈的活人”；末後的亞當成了叫人活的靈。
46但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。
47頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。
48那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。
49我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。
50弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。
51我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，
52就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。
53這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。
54這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記“死被得勝吞滅”的話就應驗了。
55“死啊，你得勝的權勢在哪裡？ 死啊，你的毒鉤在哪裡？”
56死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。
57感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。
58所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1 甚麼是枉然（林前15：14）？
2 以弗所的野獸是指甚麼呢（林前15：32）？
3 誰是「末後的亞當」（林前15：45）？
4 果真為「死人」施浸嗎（林前15：29）？
神的福音（林前15：1至4）：
1 福音的來源
福音為大喜的信息，乃是關乎萬民的（路2：10）。哥林多人從使徒保羅的身上得聞福音的真理，使他們可因信而被神稱為義人（林前15：1）。
2 福音的受眾
一）真心相信
信徒得以站立得穩，正好說明他們乃是一群真心領受福音的人（林前15：1）。新國際譯本則把它意譯出來：「弟兄們，我如今再次使你回想我所傳給你的福音，就是你所相信的，也是你所接受的立場。」
二）必能得救
如果信徒持定保羅所傳的福音，他們必能得著拯救；如果不是信使徒所傳講的信息，那麼他們所付上的信心便會落了空。假若人的信心不是對準耶穌基督的話，意即不相信祂為救主及復活的主，所付上一切的代價及所謂信心等也是徒然的（林前15：2）。
3 福音的內容
一）應驗聖經
保羅所論的聖經，乃是舊約聖經的意思。神一早把基督為彌賽亞的信息放在舊約裡（參考路24：25至27；徒2：25至31；26：22至23），時候到了，耶穌基督便降生為世人的救主，被獻為祭，成為罪人的挽回祭。
二）三個重點
為罪人死
在此，保羅把福音三個基本的重點列舉出來。第一，福音是把無罪的基督與有罪的世人扯在一起。世人犯了罪；故此，才需要基督的代贖。
主的犧牲
基督在十架上為世人流血捨身，最後斷氣身亡，被人埋葬，乃是歷史的事實。
主的復活
主耶穌不單死在十架上，並且埋葬後的第三天便勝過死亡，說明祂是復活的主，也是掌管生命的主宰。
神的教會（林前15：9）
在此，使徒保羅表明他是昔日殘害神教會的一分子。神的教會不會被人殲滅，因她不是人世間的組織。
神的恩典（林前15：10）
神的恩典臨到保羅的身上，叫他回轉歸正。通過使徒的信主，說明神的恩典不是徒然的。值得留意的是，神的恩典不是陳年舊事；因為昔日神有恩於保羅，直到如今也沒有絲毫的改變。神仍然把恩典賜下，與使徒同在。
主的復活（林前15：12至49）
1 父神的工作（林前15：15）
字裡行間告訴我們，父神乃是叫耶穌基督從死裡復活的，意即復活是父神的工作。
2 初熟的果子（林前15：20）
耶穌基督成為所有去世基督徒復活的先驅，由於祂戰勝死亡，便成為所有在主裡睡了的信徒的初熟果子。
主必作王（林前15：24至28）
1 作王的時間
24再後，末期到了，那時，基督既將一切執政的、掌權的、有能的，都毀滅了，就把國交與父神。 （林前15：24）
地上經過七年大災難後，耶穌基督隨即再臨大地，開始地上一千年的管治，神學家稱這階段為「千禧年國度」，那時彌賽亞必以鐵杖管轄萬國（啟19：15）。
2 勝過眾仇敵
一）踐踏仇敵
25因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。 （林前15：28）
保羅以古時君王得勝仇敵的背景為例，得勝者必把腳踐踏在被征服者的頸項上，說明仇敵已完全降服在他的跟前。在千禧年國度裡，耶穌基督必以得勝者的姿態出現在人群之中，並且所有世人皆要降服在祂的面前。
二）應驗聖經
27因為經上說：“神叫萬物都服在他的腳下。”既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。 （林前15：27）
這裡的經文源自舊約聖經的詩篇八篇六節，而這裡的內容必會在千禧年國度開始之際完全的應驗（啟20：1至10）。
三）勝過死亡
26儘末了所毀滅的仇敵就是死。 （林前15：26）
不單耶穌基督要勝過世上與祂敵對的人，並且最終祂還要勝過死亡，顯明祂就是那掌管萬有及生命的主宰。
基督為主宰
28萬物既服了他，那時，子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。 （林前15：28）
神兒子耶穌基督把國度交付父神（林前15：24），叫萬有及自己服在父神的跟前，好讓父神為萬物之主。這不是說，耶穌基督比父神低級，乃是說明在三一真神裡應有的屬靈次序。神兒子如此作，乃是叫三一神的榮耀無攔阻地障顯出來。
神的國度（林前15：50）
50弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。 （林前15：50）
擁有血肉之軀的人不能進神的國，意即沒有主生命的人或未得著榮耀身體的人決不能承受神的國度。接著，保羅便講述信徒必能得著榮耀身體的言論。在主裡睡了的人必能從死裡復活，得著榮耀的身軀；而活著存留在世上的信徒，在教會被提的一刻其身體必會改變，使他們得著不朽壞的身體。
福音的重要性（林前15：3至4）
「第一」，有英譯本把它翻作「第一要緊」，意即保羅所領受及傳講的福音是頂要緊的，乃是哥林多教會應持守的真理。
復活的見證人（林前15：5至11）
保羅列舉了一些目擊證人，以下就是耶穌基督復活見證人的名單：
1 磯法
磯法乃是使徒彼得的別名。彼得及約翰曾親眼目睹安葬主耶穌的墳墓是空的（約20：2），他也是稍後面對面看見復活的基督的（約20：19至20）。
2 十二使徒
十二使徒成為一籠統的稱呼。除了賣主賣友的猶大外，所有十一位使徒皆親眼看見復活的基督（約20：19至20；路24：36；徒1：22）。
3 五百多位弟兄
在新約聖經內只有這處提到這五百位弟兄。
4 雅各
這位雅各，可能是指西庇太的兒子（可3：17至18），或是主耶穌肉身的弟弟雅各，後者乃是初期教會的領袖之一，也是雅各書的作者（徒15：13至21）。
5 眾使徒
約翰福音清楚交待使徒目睹復活基督的事件（約20：19至29）。
6 保羅
一）以比喻來說明
8末了，也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。（林前15：8）
「未到產期而生」，可以解作過早的出生、流產、墮胎等。有學者指出，保羅如此說話，為要表明他可置身作使徒乃是反常的。
二）使徒中最小的
基督主動的向保羅顯現，讓他知道耶穌基督就是以色列人一直期待已久的彌賽亞，並且藉此叫他得著救恩（徒9：1至8；18：9，10；23：11：林後12：1至7）。神把使徒的職分賜給保羅，他深感不配承擔這尊貴的職事。保羅自稱為最小的使徒，因為他過去曾經殘害神的教會，在他個人的歷史裡，有一頁極其黑暗的記錄。
三）不配作使徒的
過去的歷史常常提醒保羅，他可以成為使徒，並有機會認識基督及事奉祂全屬神的恩情；因本來他是不配的（林前15：9至10）。
四）比使徒更勞苦
10然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。 （林前15：10）
保羅如此說話並不是誇張，乃是真的。使徒保羅比眾使徒更為勞苦，遠超過一切的使徒。雖然使徒約翰比保羅更加長壽，但相對來說，他的工作不及保羅的廣泛。
7 哥林多教會
不單是以上的信徒親眼目睹復活的基督，連哥林多教會也成為復活基督的見證人。雖然哥林多信徒沒有親眼看見基督，但他們卻是親身接觸福音的；這樣，也使他們進身到見證人的行列裡。
否定復活的人（林前15：12至19）
12既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？ （林前15：12）
人必須接受基督從死裡復活的真理，否則不可成為基督徒（約6：44；11：25；徒4：12；林後4：14；帖前4：16）。雖然如此，哥林多教會仍有困難接受基督徒復活的真理。也許這是與哥林多人深受哲學及異教影響有關。古希臘哲學家相信「二元論」，認為物質是邪惡的；故此，叫信徒不可接受身體復活的真理（徒17：32）。此外，哥林多教內的猶太人，或許在悔改歸正前受到撒都該派所影響，因為這派人士是否定肉身復活的（徒23：8）。論到如果連基督徒也不相信復活真理的話，保羅有有以下的一些見解：
枉然
13若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。 （林前15：13）
「枉然」，分別可解釋作：沒有果效；沒有目的；沒有真理。
枉然傳講及相信
簡單來說，不信復活的真理，叫使徒所傳講的福音全功盡廢。復活乃是福音真理的支柱，不接受如此的教導就等同否定了救恩。
間接的指控使徒
15並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。
16因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。 （林前15：15至16）
不單如此，不相信復活真理的信徒，有意無意地指控使徒及福音使者乃是胡說八道，妄稱基督是復活的主宰。
徒然
17基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡， （林前15：17）
「徒然」，意即無效果的、沒有價值的、無用的。保羅斬釘截鐵的說，如果不相信基督復活的所謂基督徒，其信仰是沒有價值的；因為他們不肯接受基督復活的真理，並且他們無法解決罪的問題。
滅亡
18就是在基督裡睡了的人也滅亡了。 （林前15：18）
在此保羅補充及假設說，不信復活真理的人，不單於今生沒有絲毫的價值，即使已去世的信徒也是如此，他們的結局注定是沉淪及滅亡。
可憐
19我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。 （林前15：19）
保羅在此說，如果信靠基督只可在今生有盼望，那麼信徒就比眾人更可憐及悲哀了。
二）替死人行浸禮（林前15：29）
難解的地方
29不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？ （林前15：29）
究竟哥林多有沒有替「死人」施浸呢？
學者的見解
1 不同的見解
至今學者還沒有達致同一的共識，學者的解釋至少有三十多種，甚至有學者認為學說多達二百多種，但不少是無稽之談。
2 為死人施浸
有不少古今學者認為有些去世的信徒還未受浸；故此，便替這些離世的聖徒施浸。如果以上的講法是保羅的原意，那麼有幾個問題是我們無法解決的：
浸禮與得救無關
雖然浸禮可說明與基督聯合的真理（羅6：1至14），但它無法可使人得救（弗2：8至9）。
太過強化這禮儀
如果說已離世的基督徒因某些緣故無法接受浸禮，為著成全其遺願，後人便替他補行浸禮。這種講法實在有商榷的餘地：第一，新約聖經從來沒有替死人施浸這樣的教導；第二，保羅深知因信稱義的福音，也明白浸禮對沒有信仰或死人毫無功效，如果哥林多人果真替死人補行浸禮，為何使徒不去提點或更正他們的錯謬呢？
可導致異端邪說
假若我們相信替死人施浸乃是使徒可容許的行為，這種思想十分危險，因為在教會歷史裡就有人誤以為這是聖經的教訓，其中有初期教會的異端馬吉安派及近代歷史的摩門教，他們皆是接受死人洗禮的異端。
3 因死人受浸
「受」，其原意有許多不同的意思，雖然其中一個可解作「為」“for”，但卻有「因為」“because of”之意。有學者認為根據這個原文前置詞的用途，這裡可解作「那些因為死人受浸的」，意即基於已去世基督徒的品行及見證，使人信服真道，故人才受浸歸入基督。雖然這個解釋也是一個猜測，但這種見解是與聖經一貫的教訓沒有衝突及矛盾，乃是最恰當的。
為福音冒死的信徒
1 天天冒死的心態
30我們又因何時刻冒險呢？
31弟兄們，我在我主基督耶穌裡指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。 （林前15：30至31）
為著傳講福音的真理，保羅及傳道者存著天天冒死的心態來事奉。他的意思是，如果沒有信徒復活的事情，為何這些傳道人要天天冒著性命的危險來傳揚福音呢？
2 為主冒死的經歷
32我若當日像尋常人在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活， 我們就吃吃喝喝吧！ 因為明天要死了。 （林前15：32）
保羅乃是羅馬的公民，絕不會被人拿到羅馬人的鬥獸場去與野獸搏鬥，這乃是喻意的講法（參考林前4：9；提後4：17；多1：12）。有學者認為這是指保羅曾在以弗所面對由銀匠底米丟所發動的暴亂的事件（徒19：23至24）。
保羅的肺腑之言
1 不要自欺
33你們不要自欺，濫交是敗壞善行。 （林前15：33）
俗語說：「近硃者赤，近墨者黑。」也許不少哥林多信徒自認能夠站立得穩，但卻深受異教徒的影響，叫他們偏離純正的信仰。
2 小心交友
34你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。 （林前15：34）
我說這話是要叫你們羞愧。在教會內的不信者，由於他們不認識神，其思想及行為多與真理相違背。保羅發自內心，善勸信徒要留心與不信者的交往。
基督徒的復活（林前15：35至49）
1 以子粒為例
一）榖粒與生命
35或有人問：“死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？”
36無知的人哪，你所種的，若不死，就不能生！
37並且你所種的，不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。 （林前15：35至37）
照樣，種在地裡的麥子或榖粒似乎失掉了生命，但卻能結出許多子粒來。已去世的信徒似乎是失掉了生命，但必可從死裡復活得著榮耀的生命及身軀。
二）信徒的生命
38但神隨自己的意思給它一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。 （林前15：38）
俗語說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」這乃是日光之下神所定的定律，沒有人可以改變。信徒既從主那裡得著永生，將來必能享有榮耀的身體。
2 以形體為例
神按照其心意把各樣的形態賜給萬物；同樣，祂按照其旨意把榮耀的身軀賜給信靠祂的人。
一）以世上活物為例
39凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。 （林前15：39）
海陸空各類活物皆有不同的形態，那麼復活後的信徒也有其獨特的形態。
二）以天上星宿為例
40有天上的形體，也有地上的形體。但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。
41日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。 （林前15：41）
不論在形態及榮耀上，天上與地上的物體皆有不同，這是極其容易理解的。活在世上時，信徒的軀體是軟弱及敗壞的，但在復活時，其身體必是完全及榮美的。
三）比較今生與來生
42死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；
43所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；
44所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。 （林前15：42至44）
死亡與復活是今生與來生的比較。現今的身體乃是衰殘的，但將來信徒的身體卻是完美沒有瑕疵的。
四）比較亞當與基督
有靈的活人
45經上也是這樣記著說，“首先的人亞當成了有靈的活人”；末後的亞當成了叫人活的靈。 （林前15：45）
神叫亞當成為有靈的活人，說明生命不是源自他，乃是從神而來的，顯示他只是受造之物。
叫人活的靈
保羅說明耶穌基督是生命的賜予者，而亞當則是受造之物，兩者是截然不同的。
次序的不同
46但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。
47頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。
48那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。
49我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。 （林前15：46至49）
第一個亞當是屬地的，末後的亞當耶穌基督乃是屬天的。屬地的亞當首先出現在人間，但他卻不是完美無瑕的。屬天末後的亞當稍後才降生，活在世上時卻無瑕無疵，完全沒有沾上罪的污穢。兩者的出現皆有先後之分，顯出神的計劃。
基督徒的改變（林前15：50至52）
1 承受神國
帶著朽壞身軀的人無法承受神的國，這是使徒清楚的教訓（林前15：50）。
2 奧秘之事
使徒保羅從神那裡得著啟示，把原先不為人所知的真理揭示出來。這就是信徒復活及教會被提的真理了。
一）不經死亡
使徒表示不是所有基督徒都會經歷死亡，這是甚麼呢？唯有被提的信徒才不用經歷死亡，這個真理不為舊約信徒所知，直至在新約時代使徒才得知這個奧秘。
二）乃是改變
「一霎時」，乃是片刻、轉瞬間、短暫得難以計算的一剎那。信徒在轉瞬間身體得著改變，成為不能朽壞、榮美的身體。
基督徒的勸勉（林前15：53至58）
1 得勝死亡
一）應驗聖經
保羅引述舊約以賽亞及何西阿先知的話，說明神的應許必能應驗（賽25：8；何13：14）。
二）死亡之因
罪叫人靈性死亡，並且可叫人進到永死裡。律法本身是好的，沒有甚麼大問題，只不過在叫人知罪的過程中卻定了人的罪（林前15：55至56）。
三）得勝之源
律法既定了人的罪；此外，人根本沒法靠自己的力量可勝過及解決罪的問題，唯有耶穌基督才能救人脫離罪的咒詛（林前15：57）。
2 多作主工
保羅作正面的提醒，呼喚信徒應常常竭力多作主工；如此，必能從神那裡得著賞賜（林前15：58）。
亮光
1 日光之下無新事
初期教會已有人起來否定復活的真理，絕對不是近代歷史才有的事故。正如所羅門王說，在日光之下沒有新事。
2 基督徒與未信者
33你們不要自欺，濫交是敗壞善行。
34你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。 （林前15：33至34）
哥林多教會內部的問題多與異教徒有關。可悲的是，哥林多信徒不單不能影響世界，反被異教徒改變其信仰及立場。切勿低估不信者在教會圈子裡的影響力，如果不小心，他們的思想可拆毀信徒的信心。
復活基督在不同地區向信徒顯現
| 在耶路撒冷及一帶。 | |
| 抹大拉的馬利亞（約20：11至18）。 | |
| 其他婦女（太28：8至10）。 | |
| 彼得（路24：34）。 | |
| 十個門徒（路24：36至43；約20：19至25）。 | |
| 十一個門徒，包括多馬在內（約20：26至29）。 | |
| 在基督升天之際向信徒顯現（路24：50至53；徒1：4至12）。 | |
| 在以馬忤斯路上向兩位門徒顯現（太28：16至20；約21：1至24）。 | |
| 在加利利的顯現（太28：16至20；約21：1至24）。 | |
| 向五百名信徒顯現（林前15：6）。 | |
| 向雅各及其他使徒顯現（林前15：6）。 | |
| 在大馬色路上向保羅顯現（徒9：1至6；18：9至10；22：1至8；23：11；26：12至18；林前15：8）。 |
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
持守復活的真理
耶穌基督乃是復活的主，並且應許信靠祂的人可得著復活的生命。不論遇到怎樣的艱辛或逼迫，信徒應站起來捍衛這個真理。
異教信徒的影響
不少異教徒前來教會聽道，有些是存著尋找的心，一些則是存著攻擊及批判的心態。雖然如此，我們信徒應盡力帶領他們認識救主基督。與此同時，我們屬神的兒女應加倍小心，切勿被他們的言論動搖我們信仰的根基（林前15：33至34）。
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
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