哥林多前書 13：1至13
1我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。
2我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。
3我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。
4愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，
5不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，
6不喜歡不義，只喜歡真理；
7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；
8愛是永不止息。先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有。
9我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，
10等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。
11我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。
12我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。
13如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1 愛是不是恩賜？
2 愛與恩賜有何關連？
3 何謂「萬人的方言」（林前13：1）？
4 甚麼是「天使的話語」（林前13：1）？
5 先知講道之能，說方言之能，究竟會在甚麼時間停止呢（林前13：8）？
6 「等那完全的來到」，這是指甚麼時間呢（林前13：10）？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
和合譯本
中文聖經和合本把「主」加在這裡，為要叫讀者更容易掌握其意思（林前13：12）。
其它譯本
為著忠於原文的意思，大部分常被人使用的英譯本皆沒有主這個詞彙（林前13：12）中文聖經呂振中譯本的翻譯是這樣：「我現在一點一點地認識；到那時就完全認識，如同完全被認識一樣。」
愛的超越性
1 與恩賜作比較
一）方言
1我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。 （林前13：1）
或許不少哥林多信徒羡慕擁有方言的恩賜。在新約時代，異教徒以狂喜的態度來說話，並且以打鑼、敲鈸及吹喇叭來祭祀異教的神明。可能保羅以此為例，藉此說明即使他能說萬人的方言，並且能操天使的語文，但如果沒有愛的話，一切便變為徒然或無用。
二）先知講道
2我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。 （林前13：2）
保羅以屬靈的慧眼來看，只有光把神的啟示發表出來，背後卻沒有愛的話，如此的事奉沒有絲毫意義。
三）各樣的智識
屬靈的知識叫人能剖悉真理，叫他能明白一切的奧秘，但若沒有愛，這也是徒勞無功。
四）全備的信
如果擁有挪移大山的信心，但沒有愛的話，保羅視之為無用。
2 與捨己作比較
雖然錢財為身外物，但若願意把所有的財富拿來賙濟窮人的話，顯明這人是有捨己的心。假若人連性命也不愛惜，把自己葬身火海，這是捨身至極點的表現。即使是這樣，如果沒有愛，對保羅個人來說也無益處。
3 與時間作比較
8愛是永不止息。先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有。
9我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，
10等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。 （林前13：8至10）
保羅試圖把恩賜與愛作一對比，愛是永不止息的。愛是神其中的一種屬性，祂以永遠的愛來愛我們，永不減退。此外，使徒把一些恩賜列舉出來，並且表明這些恩賜是有時間性的，即它們是受制於時間的。
一）歸於無有的恩賜
保羅表明先知講道之能及知識的兩種恩賜皆會歸於無有。「歸於無有」，它含有「成為沒有效用」 “to make in operative”的意思。並且它有即將停止的意思。有聖經學者根據這希臘文的字眼，表示這可解作「減至休止狀態」 “to reduce to inactivity”或「廢止」 “abolish”，即先知及知識的恩賜有一天便會失去效用；此外，第八及十節的動詞形狀是被動式，意味著某某會把這些恩賜廢止。
二）終必停止的恩賜
「停止」，含有止息或終結的意思。用在沒有生命的事物上，它顯示「反射性」“reflective action”及「自我發動」“self-causing action”的動作。意即神已把停止的內在裝置安放在方言的身上，時候到了，方言的恩賜便會自然地告一段落。某聖經學者根據聖經及經外的一些資料，推斷神已停止賜下說方言的恩賜：
新約彙集成書後
方言與醫病及神蹟的恩賜一樣，乃是屬「徵兆性」的恩賜 “sign gift”。神把這些恩賜賜下，為要印證使徒及所傳講的信息。直至新約書卷彙集成書後，這些恩賜便告終止。
向選民說話之法
昔日神向百姓說話，而選民是懂得這種語文的。在新約時代，神的先知以別國的方言來向以色列人說話，藉此見證以色列人棄絕神的不是（林前14：21；賽28：11至12）。換句話說，方言不單是為未信主的人而設，也是向猶太人顯出「審判性的恩賜」“judicial sign”。主後七十年聖殿被外邦人拆毀，乃是神向以色列人施行審判的證明，那時保羅已寫了哥林多前書約有十五年的時間，神不用再使用方言為審判選民的徵兆，因為祂已在悖逆百姓的身上作出了裁決及刑罰。
方言為次等恩賜
保羅明說方言乃是屬於較次等的恩賜，它不是頂重要的。神便以別的恩賜來取代其地位，這是可以理解的。
印證使徒及教訓
方言的恩賜是用來印證使徒及所傳講的教訓，到啟示錄成書後（22：18至19），這種恩賜便自動停止出現在教會中。
早期教會的恩賜
唯有早期的書信才有提及方言的恩賜，而保羅只在哥林多前書提及這種恩賜。大部分的書信沒有論及方言，並且使徒行傳於十九章六節後，也再沒有談及方言。由此可見，方言很早便在教會歷史裡絕跡了。
使徒時代的恩賜
隨著使徒時代過去後，說方言的恩賜也隨之逝去，這與初期教會歷史的記載吻合，因為初期教父已不再提及有關方言這種恩賜了；即使有，也只表明這是使徒時期的恩賜而已。
愛的獨特性
使徒保羅從神那裡體會到甚麼是愛，並把其特質一一列舉出來。他把愛是甚麼加以註解，意即把愛應有及不應有的表現排列出來。隨後保羅又使用「只」及「凡事」與愛連在一起。愛與真理不能分開，因為它只喜歡真理。愛也有另外的一種表現，就是凡事包容、相信、盼望及忍耐。
1 愛乃是
一）「恆久忍耐」
愛其中的一個特質，就是與耐性扯上關連的。其原意是在困難的環境下，不論在外面及裡面均顯出節制來。
二）「恩慈」
意即仁慈，顯出慈悲。
2 愛不是
一）「嫉妒」
可解作不作嫉妒或妒忌。
二）「自誇」
原意是不吹牛或不誇口。
三）「張狂」
乃是驕傲、傲僈、自大的意思。
四）「做害羞的事」
一是不妥當的表現；二是不合適的行為；三是可恥的表現；四是不名譽的。
五）「求自己的益處」
「求」，可解作尋求或尋找的意思。和合本聖經把「益處」加上去，為要使它較為通順及合理；但在這裡，卻有譯本把原意盡量演譯出來，故把它直譯作「尋求自己」。
六）「輕易發怒」
這個動詞可解作刺激，攪動到發怒；用在被動式時，則解作被激動，叫人生發出暴怒的意思。
七）「計算人的惡」
「計算」，含有在思想上作記錄，或可解作存記在心中。這種的計算，不光是思想，也導致人作出行動。換句話說，擁有真愛的人，不單不會在思想領域裡把人家的惡行記下來，也絕對不會作出任何報復的行動。
「惡」，在新約聖經裡，它分別在四種不同的情況下有不同的意思：
指道德方面的敗壞，邪惡，錯誤（太21：41）。
壞，屬乎困難或是嚴厲的（路16：25）。
受傷害，不良的影響（徒28：5）。
不正確，錯誤的意思（約18：23）。參考上文下理，這裡的「惡」應是指人家不正確或錯誤之處。
八）「喜歡不義」
「喜歡」，意即欣喜或高興。
「不義」，可用來形容不公平的事情，惡，邪惡，錯誤的作為等。
3 愛只是
保羅在此論到愛其中的一個特質，就是與真理結連在一起的，愛乃是「只喜歡真理」。
一）「喜歡」
原文含有兩種不同的意思：
與別人一同高興，感到別人的快樂。
向別人道賀。在此，可解作與真理一同的快樂。也有學者把第六節解作「不為不公義而高興，但是在真理裡高興。」 “It does not rejoice over injustice, but rejoices in the truth”。
二）「真理」
有聖經學者把初期教會基督徒怎樣使用這個詞彙加以分類，如有興趣，可參考以下的註腳。簡單來說，不論是歷史或永恆的事件，與事實總是一致的。
4 愛凡事
一）「凡事包容」
「凡事」是所有的意思。「包容」，含有忍耐，忍受煩惱或困難之意。愛有一極其美麗的特質，就是能忍受一切的煩惱或困難。
二）「凡事相信」
「相信」，在新約聖經內，分別可指人的相信、人的信仰、人的信心等。而這裡乃是相信或信任等意思。有愛的人常存著相信或信任的心來對待別人，而沒有愛的人，總是存著疑心來處人及處事。
三）「凡事盼望」
「盼望」，不光是一種期待的態度，也是表現出其信賴及滿有信心的盼望。有關初期信徒對盼望的見解，可參考下面的註腳。沒有盼望的人會容易灰心失意。而滿有愛心的基督徒，他總是會流露出盼望來，因為這盼望不是從人世間而來，乃是從天上的主而來的。
四）「凡事忍耐」
「忍耐」，其中一個意思是不管是否落在困難裡，這人仍願意忍受的（提後2：10）。
甚麼是完全呢？
希臘文的意思
10等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。（林前13：10）
「完全」，它的確含有完全或完備的意思。在新約聖經內，作者把它用在不同的情況下，藉此帶出不同的意思。
以孩子為比喻
11我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。 （林前13：11）
在人成長的過程中，年紀幼小時牙牙學語，其心思意念皆是未曾成熟的；故此，心所想的及所愛慕的盡是不最要緊或幼稚的東西。使徒以此為例證，向哥林多信徒指出現今還在地上時，人所想及愛慕的，皆如同小孩子的喜愛，因為至今我們還未步入完全的地步去。
以鏡子為比喻
12我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。 （林前13：12）
昔日古人以銅為鏡，反照出來的影像不但模糊，也會走樣。保羅以此為例，說明現今對主的認識是有限及不最清晰的，將來面對面見主時，一切便很清楚了。
幾種不同見解
1 不是新約聖經
雖然有聖經學者推斷，指完全是各經卷集合成新約聖經，但這種講法不能乎合這裡上文下理的意思。
2 不是教會被提
有學者認為這是指著教會被提而言的，因為被提之際信徒便會變為完全。這種推斷亦不合理，因為這裡保羅論到先知、方言及知識等恩賜也會歸於無有（林前13：8）。可是，在教會被提後，於大災難及千禧年國度裡屬神的人仍可運用所得的恩賜；因此，這種說法實在有商榷之餘地。
3 不是教會成形
有聖經學者斷定這是指著成熟的教會而言的。如果教會成形或成熟之際，意味著這就是神把教會接走的時間。此外，完備教會的出現，也表徵著某些恩賜即將停止。持這種見解的人士，就必須接受信徒被提後再沒有以上的一些恩賜。
4 不是基督再來
「完全」，這個詞彙是中性的，意即與人無關，那麼便排除了這是指基督再來的見解。
5 乃是永恆國度
參照這裡的上文下理，最能配合經文的內容，「完全」應是指神於永恆裡的國度而言的。
最偉大的愛
13如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。 （林前13：13）
1 常存的東西
「如今」
意即現今或這一刻。保羅論到「如今常存的有信，有望，有愛」；意即他發現這言論時，那時永遠常存的只有這三樣東西。
「常存」
不少英譯本，把它翻作「存留」。參考原文的用法，中文聖經和合本及英譯本乃是正確地把其原意演譯出來。
一）與信作對比
基督徒常強調信心，但與愛作對比之際，便顯然較遜色了。
二）與望作對比
對主存著盼望的心，叫人積極向前，等待那榮美的日子早日降臨。基督徒不可失卻對主的盼望，否則便會失掉活在世上的動力。可是，盼望與愛作比較時，保羅就表明愛是更為超然的。盼望是與將來的生活或事情（未見之事）扯在一起，但愛則與現今的生活聯合在一起。主耶穌囑咐門徒要彼此相愛，意即是說，要愛活在各人眼前的人，這比一切東西更為要緊。
亮光
1 不計算人的惡
不計算乃是不記著的意思；此外，這不單只是思想領域的事情，也說明人不以任何的行動來回應，表示人是甘心樂意的饒恕對方，不採取以惡報惡的態度及行動來對付人家。
2 恩賜遠不及愛
保羅並沒有否定恩賜的重要性，卻在此表明愛比它更有價值，證明愛是遠超過恩賜的。
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
基督徒的標記
主耶穌把新命令賜給基督徒，提醒信徒應彼此相愛，如此人家便可知道我們是主的門徒了（約13：31至35）。保羅雖然沒有提到主所頒佈的新命令，但卻把愛的精粹向哥林多信徒講解。如此以愛為首的路線，正是新命令的重點。
經常忽略之處
在教會圈子內，以高舉正確地講解真理的人為數不少，能持守基要真理的信徒也大有人在，但不少屬主的兒女，在維護神學及教義純正之際，卻忘記要落實的來實踐愛的功課，這實在叫人婉惜！
可廣泛地應用
這裡所論到的愛，可應用在日常生活的每一個層面上，適用在學生、家庭主婦、就職人士、退休人士的身上。愛的真理可應用在主僕關係、婚姻生活、婆媳相處及管教兒女等方面，可見這段經文是極具實用性的。此外，愛也能超越時空、文化、背景等。難怪保羅表示愛是遠勝於恩賜，也比信與望更超然了。
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 