哥林多前書 9：15至10：13
15但這權柄我全沒有用過。我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死，也不叫人使我所誇的落了空！
16我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的；若不傳福音，我便有禍了。
17我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。
18既是這樣，我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候，叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。
19我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。
20向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人；
21向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人。其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。
22向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人；向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何總要救些人。
23凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。
24豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。
25凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。
26所以，我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。
27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。
1弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，
2都在雲裡、海裡受洗歸了摩西，
3並且都吃了一樣的靈食，
4也都喝了一樣的靈水；所喝的，是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。
5但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。
6這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；
7也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：“百姓坐下吃喝，起來玩耍。”
8我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。
9也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅；
10你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。
11他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。
12所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。
13你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1 保羅如此說話，是不是太過囂張呢（林前9：15）？
2 基督徒不傳福音真的有禍嗎（林前9：17）？
3 為何保羅突然轉到論及以色列人的歷史呢（林前10：1至13），這與哥林多教會何干呢？
4 以色列人果真在雲裡海裡受浸歸向摩西嗎（林前10：2）？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
「在神面前」（林前9：21）
在原文聖經裡，於「在神面前」及「在基督面前」的字句裡，並沒有「面前」的詞彙；故此，有英譯本把原意直譯出來。和合本把「面前」加上，為要讓讀聖經的人更明白保羅的意思。
「在基督面前」（林前9：21）
21向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人。其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。（林前9：21）
保羅在此告訴哥林多教會，在信徒的中間，並不是沒有神的律法的，信徒乃是伏在基督的律法之下。使徒要讓哥林多信徒知道一件事，他並不是胡作妄為，向甚麼人就作甚麼人，完全沒有屬靈的原則來依從；卻鄭重表明他乃是伏在基督的律法之下，在不違反真理原則的情況下，便會遷就別人的軟弱，為要叫人得著福音的好處。
「靈磐石」（林前10：4）
4也都喝了一樣的靈水；所喝的，是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。（林前10：4）
猶太人有一個傳說，當百姓飄流在曠野的年間，有一塊大石一直追隨著以色列人，每逢百姓要水喝時，摩西擊打這磐石，選民便可得著水喝。保羅所使用的詞彙，不是一塊等常的石塊，乃是一塊巨大的石頭。聖靈向使徒啟示，這磐石就是耶穌基督未成為肉身前，以此「靈磐石」的形態向選民顯現，保守及供應百姓的需要。
傳道人的精神
1 寧死不屈
15但這權柄我全沒有用過。我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死，也不叫人使我所誇的落了空！（林前9：15）
保羅向哥林多教會說出心中的肺腑之言：為著福音的緣故，沒有完全行使神僕人應有的權柄，免得福音的廣傳受著妨礙。為著主和其大好信息，使徒寧死不屈（林前9：15）。
2 絕不誇口
16我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的；若不傳福音，我便有禍了。保羅深知得蒙神的差派，可以成為福音的使者，這並沒有甚麼可誇之處（林前9：16）。
3 傳道心志
一）傳道責任
「是不得已的」，在新美國標準譯本是翻作「因我是被迫的」，原文含有強迫性的責任（林前9：16）。
二）甘心樂意
19我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。（林前9：16）
「無人轄管」是不甘心的意思；故此，有英譯本把它翻作「但若違反我的意旨」。「甘心」，第一個主要的意思，帶出自動地、企圖的意味；第二個主要的意思，乃是有關自願的，並非被迫的。保羅如此說話，為要帶出一個重要的信息，也是神僕心中肺腑之言，見證他是甘心樂意作僕人的，並沒有絲毫被迫的味道（林前9：19）。
三）為主被囚
19我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。（林前9：19）
保羅所身處的世代，乃是一個奴隸制度十分普及的世界。他貴為自由人，並且深受高深教育的薰陶，但竟甘願淪為別人的奴隸。他願意為主失去自由，叫多人得著福音的好處（林前9：19）。
四）要多得人
19我雖是自由的，無人轄管，然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。（林前9：19）
保羅甘心成為眾人的僕人，以眾僕之僕自居，不單說明他是一位極其謙和的工人，也說明他為著福音的緣故，放下自己的自由，為要得著更多人，叫他們同得福音的好處。
4 傳道動力
一）甘心的動力
17我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。（林前9：17）
甘心是保羅事奉的動力之一，這一直推動他勇往直前的傳福音。
二）責任的動力
使徒不單甘心樂意的事奉主，並且認定傳福音乃是他個人的責任，這成為他周遊列國、四出巡迴佈道的動力。
三）報償的動力
18既是這樣，我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候，叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。（林前9：18）
保羅表示甘心地傳福音便有賞賜。甚麼是他的賞賜呢？「賞賜」，可解作工資或報酬等意思。使徒表明報酬不是在天上的，乃是在地上的。人家不用花錢便可得著福音，這就是保羅的酬勞了，這也不止息地推動他把福音傳開。
四）獎賞的動力
24豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。25凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。（林前9：24至25）
「獎賞」，意即「獎賞」或「獎品」。使徒借用運動場競技的比喻來說明他傳福音的心態。在羅馬帝國各大城市皆流行希臘式的競技，在亞該亞省也有「伊斯米安運動會」 “Isthmian Games”，每隔兩年就舉行一次，是哥林多城的體壇盛事。在運動會中，勝利者可獲取以松葉編織成的冠冕，並且可站在群眾中接受歡呼。保羅如此說話，為要表明這種榮譽是短暫的，並不可與忠心事主所得的賞賜相比。
5 紀律生活
27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。（林前9：27）
「攻克己身」，意即擊打眼睛之下的地方或把眼皮打黑。這乃是源自職業拳賽的術語，藉此帶出紀律及自制的生活。
一）常作準備
「叫身服我」，含有作好準備作服事的意思。事奉主乃是使徒保羅於人生的理想及目標，他不止息地朝著這方向而行。為了事主，他可輕看世上的名利，專心一意的事主事人。
二）嚴格要求
「反被棄絕」，含有不能經得起測試，意即不合資格；也含有沒有價值等意思。保羅為一非常嚴謹的人，對自己有很高的要求。為著事奉主，他過著刻己的生活，免得他失去事主的資格。
以神選民為鑑戒（林前10：1至13）
1 以色列為神的選民
2都在雲裡、海裡受洗歸了摩西，
3並且都吃了一樣的靈食，
4也都喝了一樣的靈水；所喝的，是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。（林前10：2至4）
1 摩西為以色列的元首
2 引述舊約事件的用意
大有可能哥林多教會的成員多是由外邦人所組成的。畢竟猶太人的歷史對非猶太人來說，一定比較陌生，也較難在他們的中間產生共鳴，但為何保羅要引述以色列人的歷史呢？使徒如此作，為要讓哥林多教會前車可鑑，切勿重蹈以色列人的歷史。
3 受浸歸入摩西的用意
「洗」，含有浸入、沉入或浸透的意思。這裡不是爭論洗禮或浸禮模式的地方，使徒在此要說明一個非常重要的真理，昔日所有以色列人皆是受浸歸入摩西的，與這位宗教領袖聯合；意即神人摩西乃是他們所信靠的人（出14：31；參考約5：45）。
4 基督為基督徒的元首
使徒保羅把昔日以色列人的歷史列舉出來，為要讓他們知道一件事，那時選民是以摩西為首，正如哥林多信徒與基督一樣，因為他們也有類似的經歷。信徒藉著浸禮歸入基督（林前12：13），基督是教會的元首（弗1：22），乃是信徒信靠的對象（太12：21；弗1：12）。
5 以色列所蒙的恩典
一）得著超自然的保守
以色列人得蒙神超自然的看顧及保守，有雲柱及火柱帶領他們走路（出13：21）。藉著猶太人耳熟能詳的舊約歷史，叫哥林多教會也能有共鳴，讓他們知道自己也曾蒙神的保守，這是所有重生得救信徒有的經歷。
二）得著超自然的拯救
昔日神把紅海分開，能叫百姓走在乾地上，安全脫離埃及人的追殺，這是昔日神向選民所施與奇妙的拯救（出14：21至28）。同樣地，哥林多教會蒙基督的救贖，得著超自然的拯救。
三）摩西為選民的元首
昔日摩西為神選民的元首，正如基督是哥林多教會的元首一般。
四）得著超自然的食物
在飄泊四處的生涯中，以色列人蒙神的看顧，得著從天而降的嗎哪（出16：4，15），滿足他們的飢餓。主耶穌在約翰福音內表明，祂就是從天而降的嗎哪，叫信徒的心靈得著滿足（約6：31至34）。
五）得著超自然的食水
以色列在曠野地飄流的期間，從磐石裡得著水喝（出17：1至7）。保羅得著聖靈的啟示，表明基督乃是這些水源的源頭。主耶穌表示祂就是活水的源頭，使人喝了永遠不渴（約14：14）。
6 以色列得罪神之處
一）念戀惡事
以色列民離開埃及地後，在曠野不下數次的發怨言，因為貪戀昔日在埃及地的生活（出16：1至3），愛為奴之地的肉鍋過於神所賜的嗎哪（民11：4至34）。神的選民經常發怨言是因為他們不斷的回頭望，貪戀物慾世界之故。哥林多教會雖蒙恩得救，但卻不斷的重返舊日的生活，叫他們陷在罪中。
二）敬拜偶像
以色列人住在埃及地多年，深受埃及地邪惡的風俗及習慣所沾染。雖然蒙神的拯救，但以色列百姓很快便重返舊日的習慣，在曠野地鑄造金牛犢，向它下拜（出32：1至14）。保羅藉著昔日的歷史，提醒哥林多教會應小心，免得重返昔日未信主前的惡俗去，沾染自己的靈命。
三）犯姦淫罪
”百姓坐下吃喝，起來玩耍。”（林前10：7；出32：6）有學者認為玩耍是指跳舞，也有學者推斷這是行淫委婉的說法。行淫的說法是合理的，因為保羅在此補充說：8我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。（林前10：8）以色列人出了埃及地不久，便重返拜偶像的生活（出32章），經過淫亂的宴樂後，當天約有三千人被處死（出32：28）。哥林多前書十章八節的事件是源自民數記二十五章的，那時以色列人已離開埃及地有四十年之久，於約但河東的什亭百姓不單參與摩押人邪淫的宗教儀式，甚至與摩押女子行淫，故招致神的刑罰，那時死了二萬四千人（25：9）。為何保羅說是二萬三千人，而民數記是二萬四千人呢？聖經學者在此有不同的見解：
第一種解釋
保羅所說的二萬三千人，乃是在一天之內死亡的人數，而這次的瘟疫卻共有二萬四千人遭滅命的刑罰。事件有一千人的分別，乃是基於兩個可能性：
這一千人已先被以色列的審判官在事件爆發後即時處死（民25：5）。
其餘一千人是遭隨後的瘟疫所殺。
第二種解釋
保羅引用別的猶太人傳統，故有一千人的差距。
第三種解釋
有聖經學者說，實際的數字是二萬三千五百人，民數記把它調整為二萬四千的數目，而保羅卻把它調低為二萬三千。
第四種解釋
在民數記二十六章六十二節裡的數點人口中，利未人共有二萬三千人。有學者如此的推斷，保羅引述民數記二十五章的事件時，錯誤地把二萬三千的數目放在其書信內，故有這差距。雖然這種講法在表面上頗為合理，但卻直指聖經是有錯謬的。如此的講解，只可作為參考，不應視之為合理的解釋。無論如何，保羅引述舊約的典故，為要告訴哥林多教會，切勿濫用自由，絕不可放縱自由，免得招惹神的刑罰。
四）試探主神
9也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅。（林前10：9）
基督為那「靈磐石」，不單供應百姓肉身的需要，也提供他們不間斷的保護。在民數記二十一章一至九節告訴我們，百姓怎樣向主發怨言，這乃是試探主的行為。
五）常發怨言
10你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。（林前10：10）
神藉滅命的使者殺埃及地的首生（出12：23），也在大衛的時間施行刑罰（撒下24：15至16），亦滅絕亞述的大軍（代下32：21）。神選民因發怨言，便招惹神的怒氣，因而被滅命使者所滅絕。藉著過去歷史的點滴，保羅囑咐信徒切勿大發怨言，叫他們自吃發怨言的惡果。
基督徒應學習之處
1 須要謹慎
11他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。
12所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。 （林前10：9）
「末世」乃是彌賽亞的時代，意即在教會末後的日子裡，基督施與救贖的時期（來9：26；約壹2：18）。身處在教會時代的信徒，應以舊約歷史為鑑，免得重蹈覆轍，犯罪得罪神。
2 忍受試探
13你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。 （林前10：13）
「試探」，在此可解釋作「試探」或「試煉」，這名詞在新約聖經一共出現了二十一次（太6：13；26：41；可14：38；路4：13；8：13；11：4；雅1：2，12等）。保羅絲毫沒有隱瞞信徒，直言在世是有試探的，並且清楚向信徒作出保證，神既是信實的，一定能保守他們忍受試探。
亮光
1 引用當時的風俗
保羅在這段經文內，不下數次的引用當時的風俗，如「伊斯米安運動會」 “Isthmian Games”就是了。這個運動會為哥林多人所熟悉，使徒便藉此盛會來講解真理。
2 引用共通的例子
賽跑、鬥拳人所共知，容易發出共鳴；保羅便借用這些例子來作對話或溝道的橋樑。
3 熟讀舊約的例子
在這段經文內，使徒引述以色列過去失敗的歷史，藉此警戒哥林多教會，提醒他們切勿重返選民錯謬的道路。那時人沒有自己的聖經，多是憑記憶來背誦經文，看見保羅可隨意引述聖經，實在是一位熟讀聖經的人。
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
傳道人的骨氣（林前9：15）
使徒保羅不行使他使徒的特權，寧可自食其力，也不單靠福音養生，免得人要花錢才可得著福音的好處，顯出神工人應有的骨氣。
常常作好準備（林前9：27）
保羅見證說：「我是攻克己身，叫身服我。」意即「我叫我的身體受著控制，並且使身準備作服事。」 “I keep my body under control and make it ready for service” 讓我們常作好準備，擺上自己來服事主。
神選民的歷史
在舊約以色列人的歷史中，有不少失敗的例子。自以色列人蒙神的拯救，得以脫離為奴之地後，雖然經歷神許多的恩典，但很快便重返犯罪的舊路，叫神傷痛。基督徒信主後，應洗心革面，過著榮神益人的生活；可悲的是，在現今的世代裡，並非如此，不少信徒仍過著被罪所轄管的生活，不單不能榮耀神，也叫許多人跌倒。
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 