哥林多前书 9：15至10：13
15但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空！
16我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。
17我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。
18既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。
19我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。
20向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；
21向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。
22向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。
23凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
24岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。
25凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。
26所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。
27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，
2都在云里、海里受洗归了摩西，
3并且都吃了一样的灵食，
4也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。
5但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。
6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；
7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”
8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。
9也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭；
10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。
11他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
12所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
13你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1 保罗如此说话，是不是太过嚣张呢（林前9：15）？
2 基督徒不传福音真的有祸吗（林前9：17）？
3 为何保罗突然转到论及以色列人的历史呢（林前10：1至13），这与哥林多教会何干呢？
4 以色列人果真在云里海里受浸归向摩西吗（林前10：2）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
「在神面前」（林前9：21）
在原文圣经里，于「在神面前」及「在基督面前」的字句里，并没有「面前」的词汇；故此，有英译本把原意直译出来。和合本把「面前」加上，为要让读圣经的人更明白保罗的意思。
「在基督面前」（林前9：21）
21向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。（林前9：21）
保罗在此告诉哥林多教会，在信徒的中间，并不是没有神的律法的，信徒乃是伏在基督的律法之下。使徒要让哥林多信徒知道一件事，他并不是胡作妄为，向什么人就作什么人，完全没有属灵的原则来依从；却郑重表明他乃是伏在基督的律法之下，在不违反真理原则的情况下，便会迁就别人的软弱，为要叫人得着福音的好处。
「灵磐石」（林前10：4）
4也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。（林前10：4）
犹太人有一个传说，当百姓飘流在旷野的年间，有一块大石一直追随着以色列人，每逢百姓要水喝时，摩西击打这磐石，选民便可得着水喝。保罗所使用的词汇，不是一块等常的石块，乃是一块巨大的石头。圣灵向使徒启示，这磐石就是耶稣基督未成为肉身前，以此「灵磐石」的形态向选民显现，保守及供应百姓的需要。
传道人的精神
1 宁死不屈
15但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空！（林前9：15）
保罗向哥林多教会说出心中的肺腑之言：为着福音的缘故，没有完全行使神仆人应有的权柄，免得福音的广传受着妨碍。为着主和其大好信息，使徒宁死不屈（林前9：15）。
2 绝不夸口
16我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。保罗深知得蒙神的差派，可以成为福音的使者，这并没有什么可夸之处（林前9：16）。
3 传道心志
一）传道责任
「是不得已的」，在新美国标准译本是翻作「因我是被迫的」，原文含有强迫性的责任（林前9：16）。
二）甘心乐意
19我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。（林前9：16）
「无人辖管」是不甘心的意思；故此，有英译本把它翻作「但若违反我的意旨」。「甘心」，第一个主要的意思，带出自动地、企图的意味；第二个主要的意思，乃是有关自愿的，并非被迫的。保罗如此说话，为要带出一个重要的信息，也是神仆心中肺腑之言，见证他是甘心乐意作仆人的，并没有丝毫被迫的味道（林前9：19）。
三）为主被囚
19我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。（林前9：19）
保罗所身处的世代，乃是一个奴隶制度十分普及的世界。他贵为自由人，并且深受高深教育的薰陶，但竟甘愿沦为别人的奴隶。他愿意为主失去自由，叫多人得着福音的好处（林前9：19）。
四）要多得人
19我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。（林前9：19）
保罗甘心成为众人的仆人，以众仆之仆自居，不单说明他是一位极其谦和的工人，也说明他为着福音的缘故，放下自己的自由，为要得着更多人，叫他们同得福音的好处。
4 传道动力
一）甘心的动力
17我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。（林前9：17）
甘心是保罗事奉的动力之一，这一直推动他勇往直前的传福音。
二）责任的动力
使徒不单甘心乐意的事奉主，并且认定传福音乃是他个人的责任，这成为他周游列国、四出巡回布道的动力。
三）报偿的动力
18既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。（林前9：18）
保罗表示甘心地传福音便有赏赐。什么是他的赏赐呢？「赏赐」，可解作工资或报酬等意思。使徒表明报酬不是在天上的，乃是在地上的。人家不用花钱便可得着福音，这就是保罗的酬劳了，这也不止息地推动他把福音传开。
四）奖赏的动力
24岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。25凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。（林前9：24至25）
「奖赏」，意即「奖赏」或「奖品」。使徒借用运动场竞技的比喻来说明他传福音的心态。在罗马帝国各大城市皆流行希腊式的竞技，在亚该亚省也有「伊斯米安运动会」 “Isthmian Games”，每隔两年就举行一次，是哥林多城的体坛盛事。在运动会中，胜利者可获取以松叶编织成的冠冕，并且可站在群众中接受欢呼。保罗如此说话，为要表明这种荣誉是短暂的，并不可与忠心事主所得的赏赐相比。
5 纪律生活
27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。（林前9：27）
「攻克己身」，意即击打眼睛之下的地方或把眼皮打黑。这乃是源自职业拳赛的术语，借此带出纪律及自制的生活。
一）常作准备
「叫身服我」，含有作好准备作服事的意思。事奉主乃是使徒保罗于人生的理想及目标，他不止息地朝着这方向而行。为了事主，他可轻看世上的名利，专心一意的事主事人。
二）严格要求
「反被弃绝」，含有不能经得起测试，意即不合资格；也含有没有价值等意思。保罗为一非常严谨的人，对自己有很高的要求。为着事奉主，他过着刻己的生活，免得他失去事主的资格。
以神选民为鉴戒（林前10：1至13）
1 以色列为神的选民
2都在云里、海里受洗归了摩西，
3并且都吃了一样的灵食，
4也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。（林前10：2至4）
1 摩西为以色列的元首
2 引述旧约事件的用意
大有可能哥林多教会的成员多是由外邦人所组成的。毕竟犹太人的历史对非犹太人来说，一定比较陌生，也较难在他们的中间产生共鸣，但为何保罗要引述以色列人的历史呢？使徒如此作，为要让哥林多教会前车可鉴，切勿重蹈以色列人的历史。
3 受浸归入摩西的用意
「洗」，含有浸入、沉入或浸透的意思。这里不是争论洗礼或浸礼模式的地方，使徒在此要说明一个非常重要的真理，昔日所有以色列人皆是受浸归入摩西的，与这位宗教领袖联合；意即神人摩西乃是他们所信靠的人（出14：31；参考约5：45）。
4 基督为基督徒的元首
使徒保罗把昔日以色列人的历史列举出来，为要让他们知道一件事，那时选民是以摩西为首，正如哥林多信徒与基督一样，因为他们也有类似的经历。信徒借着浸礼归入基督（林前12：13），基督是教会的元首（弗1：22），乃是信徒信靠的对象（太12：21；弗1：12）。
5 以色列所蒙的恩典
一）得着超自然的保守
以色列人得蒙神超自然的看顾及保守，有云柱及火柱带领他们走路（出13：21）。借着犹太人耳熟能详的旧约历史，叫哥林多教会也能有共鸣，让他们知道自己也曾蒙神的保守，这是所有重生得救信徒有的经历。
二）得着超自然的拯救
昔日神把红海分开，能叫百姓走在干地上，安全脱离埃及人的追杀，这是昔日神向选民所施与奇妙的拯救（出14：21至28）。同样地，哥林多教会蒙基督的救赎，得着超自然的拯救。
三）摩西为选民的元首
昔日摩西为神选民的元首，正如基督是哥林多教会的元首一般。
四）得着超自然的食物
在飘泊四处的生涯中，以色列人蒙神的看顾，得着从天而降的吗哪（出16：4，15），满足他们的饥饿。主耶稣在约翰福音内表明，祂就是从天而降的吗哪，叫信徒的心灵得着满足（约6：31至34）。
五）得着超自然的食水
以色列在旷野地飘流的期间，从磐石里得着水喝（出17：1至7）。保罗得着圣灵的启示，表明基督乃是这些水源的源头。主耶稣表示祂就是活水的源头，使人喝了永远不渴（约14：14）。
6 以色列得罪神之处
一）念恋恶事
以色列民离开埃及地后，在旷野不下数次的发怨言，因为贪恋昔日在埃及地的生活（出16：1至3），爱为奴之地的肉锅过于神所赐的吗哪（民11：4至34）。神的选民经常发怨言是因为他们不断的回头望，贪恋物欲世界之故。哥林多教会虽蒙恩得救，但却不断的重返旧日的生活，叫他们陷在罪中。
二）敬拜偶像
以色列人住在埃及地多年，深受埃及地邪恶的风俗及习惯所沾染。虽然蒙神的拯救，但以色列百姓很快便重返旧日的习惯，在旷野地铸造金牛犊，向它下拜（出32：1至14）。保罗借着昔日的历史，提醒哥林多教会应小心，免得重返昔日未信主前的恶俗去，沾染自己的灵命。
三）犯奸淫罪
「百姓坐下吃喝，起来玩耍。」（林前10：7；出32：6）有学者认为玩耍是指跳舞，也有学者推断这是行淫委婉的说法。行淫的说法是合理的，因为保罗在此补充说：8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。（林前10：8）以色列人出了埃及地不久，便重返拜偶像的生活（出32章），经过淫乱的宴乐后，当天约有三千人被处死（出32：28）。哥林多前书十章八节的事件是源自民数记二十五章的，那时以色列人已离开埃及地有四十年之久，于约但河东的什亭百姓不单参与摩押人邪淫的宗教仪式，甚至与摩押女子行淫，故招致神的刑罚，那时死了二万四千人（25：9）。为何保罗说是二万三千人，而民数记是二万四千人呢？圣经学者在此有不同的见解：
第一种解释
保罗所说的二万三千人，乃是在一天之内死亡的人数，而这次的瘟疫却共有二万四千人遭灭命的刑罚。事件有一千人的分别，乃是基于两个可能性：
这一千人已先被以色列的审判官在事件爆发后即时处死（民25：5）。
其余一千人是遭随后的瘟疫所杀。
第二种解释
保罗引用别的犹太人传统，故有一千人的差距。
第三种解释
有圣经学者说，实际的数字是二万三千五百人，民数记把它调整为二万四千的数目，而保罗却把它调低为二万三千。
第四种解释
在民数记二十六章六十二节里的数点人口中，利未人共有二万三千人。有学者如此的推断，保罗引述民数记二十五章的事件时，错误地把二万三千的数目放在其书信内，故有这差距。虽然这种讲法在表面上颇为合理，但却直指圣经是有错谬的。如此的讲解，只可作为参考，不应视之为合理的解释。无论如何，保罗引述旧约的典故，为要告诉哥林多教会，切勿滥用自由，绝不可放纵自由，免得招惹神的刑罚。
四）试探主神
9也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。（林前10：9）
基督为那「灵磐石」，不单供应百姓肉身的需要，也提供他们不间断的保护。在民数记二十一章一至九节告诉我们，百姓怎样向主发怨言，这乃是试探主的行为。
五）常发怨言
10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。（林前10：10）
神借灭命的使者杀埃及地的首生（出12：23），也在大卫的时间施行刑罚（撒下24：15至16），亦灭绝亚述的大军（代下32：21）。神选民因发怨言，便招惹神的怒气，因而被灭命使者所灭绝。借着过去历史的点滴，保罗嘱咐信徒切勿大发怨言，叫他们自吃发怨言的恶果。
基督徒应学习之处
1 须要谨慎
11他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
12所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。 （林前10：9）
「末世」乃是弥赛亚的时代，意即在教会末后的日子里，基督施与救赎的时期（来9：26；约壹2：18）。身处在教会时代的信徒，应以旧约历史为鉴，免得重蹈覆辙，犯罪得罪神。
2 忍受试探
13你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。 （林前10：13）
「试探」，在此可解释作「试探」或「试炼」，这名词在新约圣经一共出现了二十一次（太6：13；26：41；可14：38；路4：13；8：13；11：4；雅1：2，12等）。保罗丝毫没有隐瞒信徒，直言在世是有试探的，并且清楚向信徒作出保证，神既是信实的，一定能保守他们忍受试探。
亮光
1 引用当时的风俗
保罗在这段经文内，不下数次的引用当时的风俗，如「伊斯米安运动会」 “Isthmian Games”就是了。这个运动会为哥林多人所熟悉，使徒便借此盛会来讲解真理。
2 引用共通的例子
赛跑、斗拳人所共知，容易发出共鸣；保罗便借用这些例子来作对话或沟道的桥梁。
3 熟读旧约的例子
在这段经文内，使徒引述以色列过去失败的历史，借此警戒哥林多教会，提醒他们切勿重返选民错谬的道路。那时人没有自己的圣经，多是凭记忆来背诵经文，看见保罗可随意引述圣经，实在是一位熟读圣经的人。
3)「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
传道人的骨气（林前9：15）
使徒保罗不行使他使徒的特权，宁可自食其力，也不单靠福音养生，免得人要花钱才可得着福音的好处，显出神工人应有的骨气。
常常作好准备（林前9：27）
保罗见证说：「我是攻克己身，叫身服我。”意即「我叫我的身体受着控制，并且使身准备作服事。” “I keep my body under control and make it ready for service” 让我们常作好准备，摆上自己来服事主。
神选民的历史
在旧约以色列人的历史中，有不少失败的例子。自以色列人蒙神的拯救，得以脱离为奴之地后，虽然经历神许多的恩典，但很快便重返犯罪的旧路，叫神伤痛。基督徒信主后，应洗心革面，过着荣神益人的生活；可悲的是，在现今的世代里，并非如此，不少信徒仍过着被罪所辖管的生活，不单不能荣耀神，也叫许多人跌倒。
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 