哥林多前書 7：1至24
1論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。
2但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。
3丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。
4妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。
5夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁引誘你們。
6我說這話，原是准你們的，不是命你們的。
7我願意眾人像我一樣，只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。
8我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。
9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。
10至於那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：“妻子不可離開丈夫。
11若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。”
12我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。
13妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。
14因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。
15倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。
16你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？
17只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。
18有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。
19受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守神的誡命就是了。
20各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。
21你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮。若能以自由，就求自由更好。
22因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。
23你們是重價買來的，不要作人的奴僕。
24弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分。
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1 保羅說：「我說男不近女倒好」。何解（林前7：1）？
2 甚麼是合宜之分待妻子及丈夫呢（林前7：3）？
3 作妻子的沒有權柄主張自己的身體，作丈夫的也當如此，其意思是甚麼呢（林前7：4）？
4 為何保羅提醒夫妻二人分房必須留意的地方（林前7：5）？
5 基督徒是否不可離婚（林前7：10至16）？
6 丈夫可因妻子成為聖潔，妻子也可因丈夫成為聖潔，這豈不是太神化嗎（林前7：14）？
7 信主豈不是個人的事情，基督徒的子女怎能成為聖潔呢（林前7：14）？
8 保羅為何把割禮與婚姻混在一起來談呢（林前7：18至19）？
9 為何信徒要守著自己的身分呢（林前7：20至24）？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
神的恩賜（林前7：7）
不論獨身或嫁娶兩者的源頭是一致的，皆是從神而來的恩賜。雖然保羅自己是守獨身的，但他不強迫信徒都要像他一樣，因為各人皆有差異，需要也各有不同。
主的吩咐（林前7：10）
主耶穌在世上時，已清楚講解有關婚姻的真理（太5：31至32；19：5至8；參考創2：24；瑪2：16）。也許有信徒覺得需要與未信主的配偶離婚，叫他可守獨身或再與另外一位信徒結婚。因此保羅鄭重宣告，離婚再論嫁娶是不合宜的，這不是他個人的見解，乃是主的教訓。參照七章十一節，「離開」是離婚的同義詞。
神的呼召（林前7：15，17，22）
1 呼召的目的
假若未信主的人不能抵受其配偶的信仰而主動提出離婚的話，為此保持家裡的和平，信徒應接受對方的要求，因為神的呼召原是叫人和睦同居。
2 個人的呼召
保羅提醒哥林多的信徒，神的呼召是極其個人化的，各人皆有不同之處，但總要守著自己的身分，忠於神對自己的呼召（林前7：17，22）。
神的誡命（林前7：19）
猶太人強調割禮的重要性，堅持男孩子要守割禮的儀式。使徒在此提醒信徒，受不受割禮不最要緊，這只不過是猶太人於文化上的表徵，屬於外表的儀式而已。受不受割禮不會叫人靈性得益或受虧損，最重要的是信心及行為，把神的誡命活出來。
基督的奴僕（林前7：22）
信主時為奴隸的人已得著釋放，在主裡得著真正的自由。而信主時為自由人的信徒，卻搖身一變成為基督的奴隸。接著二十三節，保羅提醒信徒不應作人的奴僕，因為主用重價來買贖我們，故此我們應成為主的奴僕。這意味著信徒不可隨從世俗，應停止繼續過著體貼肉體的生活。
神的面前（林前7：24）
七章二十四節接連著七章二十五至四十節的段落，在此保羅鄭重其事，告訴信徒應守著自己的身分，忠於主對各人的呼召。
男不近女之因（林前7：1）
1論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。（林前7：1）
在英王欽定本「不近」是翻譯作「不可觸摸」 “It is good for a man not to touch a woman.”，其原意是與婦女發生性行為。有學者認為這是猶太人對男女性行為委婉的講法（參創20：6；得2：9；箴6：29）。在此，保羅表明獨身者沒有性行為是好的，卻並不是說守獨身勝於談婚論嫁者（參創1：28；2：18）。
避免淫亂之法（林前7：2）
2但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。（林前7：2）
在邪淫的哥林多城生活，基督徒可怎樣避免犯姦淫呢？保羅在此論到一個非常實際的方法—婚姻的生活。神設立婚姻的制度，讓夫妻二人可享受婚姻生活的親密關係。可悲的是，未婚的男女已經過著超友誼的關係，並且有些已婚男士或女士，在婚姻以外仍有別的性伴侶，這是神看為可憎的大罪。
夫婦相處之道（林前7：3至7）
1 合宜的對待
「合宜」，分別有以下幾種的意思：
一）欠債的意思 “be in debt”（太18：28）。
二）必須、必然、絕對必要的 “must, be necessary or indispensable”（林前5：10）。
三）應該；在道德的要求下，乃是義不容辭的“ought, be obligatory in view of some moral requirement”（羅13：8）。
四）犯罪得罪別人 “sin against someone”（路11：4）。
「對待」，這個詞彙在別的經文裡均有不同的意思，比方在羅馬書二章六節這個字眼應解作「報應」，而在馬太福音多處的地方則譯作「給」、「交」、「歸給」、「還」（太20：8；21：41；22：21；5：26）。參照這個詞彙在古希臘文的用法，它可解作「向某人盡上其責任」 “fulfill one’s duty to someone”（林前7：3；羅13：7）。參照新英王欽定本，「當用合宜之分待」乃是翻作「歸還應得的情愛」。已婚的信徒不應剝奪配偶於性的需要。對獨身的信徒而言，沒有性生活是合宜的，但對已婚的信徒來說卻不恰當。或許某些哥林多的信徒，虧負了未信主配偶於性方面的需要；故此，保羅才如此的說話（參考林前7：10至17）。
2 二人成一體
4妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。
5夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁引誘你們。
6我說這話，原是准你們的，不是命你們的。（林前7：4至6）
3 沒有權主張己身
在婚約的約束下，丈夫不單只為自己而活，妻子也是如此，兩者的身體是彼此相屬，沒有人可單單屬於自己的，因為夫妻二人已成為一體。
4 暫時分房的原因
除了夫妻二人是為著屬靈的原因而分房，使對方可專心禱告外，否則便不應分房。夫妻二人應得著對方的同意，禱告完結之後便應返回一起，免得撒但有機可乘，藉情慾的罪叫人跌倒失腳。
再婚的原則
8我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。
9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。 （林前7：8至9）
兩種的情況
保羅列舉兩類可以再婚的人等：一，「沒有嫁娶的」；二，「寡婦」。參照保羅在二十五節裡所提及的「童身的人」，意即還擁有童貞的人，那麼「沒有嫁娶的」是甚麼人呢？
「沒有嫁娶的」，乃是指沒有結婚或單身的人 “unmarried, unwedded, single”。首先，「沒有嫁娶的」絕對不是指教會裡的童女。此外，在參照上文下理之後（林前7：10至11），讓我們看見保羅的指令是非常清晰的，就是已婚的女信徒不可主動的向未信主的丈夫提出離婚，如果已是離婚便不可再嫁，要過著單身的生活，那麼「沒有嫁娶的」是指那些已離婚的婦人。
「寡婦」，意即居寡的婦人 “a widow”。
再婚的原則
1 居寡婦人須知
由於寡婦已再沒有婚約的約束（羅7：2），她們的丈夫死去後可再婚。
2 離婚婦人須知
一）最好避免再婚
8我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。 （林前7：8）
不少學者從聖經及背景資料來推考，保羅未歸信基督前是已婚者，也許因信主其妻子離棄他，又或是遭喪偶之苦。使徒保羅以身作則說明最好能學效他一樣，不再談婚論嫁。
二）為著避免犯罪
9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。 （林前7：9）
未信主前已離婚者
解經家麥克阿瑟認為，第八及九節乃是某些哥林多信徒的問題，他們未信主前已出現了婚變，現今歸信主後可否再婚呢？
為著不想犯姦淫罪
現今保羅便回答他們的問題，最理想的就不再嫁再娶，如同他自己一樣，但如果經常被情慾所困擾以致犯罪，倒不如嫁娶為妙。無論這人是未信主前已離婚，或是信主後才離婚，主耶穌已在馬太福音內把離婚再婚的原則告訴我們： 「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。我告訴你們：凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」（太19：8至9）
信徒的婚姻
10至於那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：“妻子不可離開丈夫。
11若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。” （林前7：10至11）
1 不可離婚
不少學者認為這小段的內容是針對基督徒夫婦而言的，保羅斬釘截鐵的註明—屬主的夫妻絕不可離婚。
2 重修舊好
「離開」，可解釋作分開或離婚。「和好」，含有和解之意。保羅強調基督徒不可離婚，即使是出現婚變的情況，也絕不可再嫁再娶，如要再婚的話別無選擇，只可與昔日的配偶復合。
離婚的原則
12我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。
13妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。
14因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。
15倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。
16你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？
17只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。 （林前7：12至17）
1 必須由未信者先來提出
基督徒不可向未信主的配偶提出離婚，這是保羅給哥林多教會的準則。
2 不可勉強未信主的配偶
如果未信主的丈夫或妻子提出離婚，在以和為貴的原則下，信徒必須接納對方的請求。
成聖的解釋
1 難解的地方
為何未信主的人可因信主的配偶而成為聖潔？為甚麼連孩子也因著信主的人而受惠，變成聖潔？聖經豈不是教導，信主的人才會蒙基督寶血之潔淨，藉著聖靈的工作，使人成為聖潔麼？
2 短暫的福氣
這裡所論到的「成聖」，不是個人或靈性的成聖，乃是藉著婚姻及家庭所得的恩惠，叫未信主的人及子女從信主的人得著短暫的福氣（林前7：14）。
3 兒女的成聖
或許基督徒擔心其未信主的配偶會沾污他們的兒女；反之，卻因信主的緣故，叫兒女可得著神的保守及福氣，這裡所論的聖潔就是這樣的意思（林前7：14）。
亮光
1 信徒守獨身的原則
獨身是一種恩賜（林前7：7），本身沒有甚麼問題。守獨身者卻有其原則要遵守：一，要謹守自己的身體，絕不可淫亂（林前7：2）；二，如果是慾心攻心的話，倒不如嫁娶為妙（參林前7：9）。
2 二人成一體的真理
夫妻二人彼此相屬，兩人皆應把自己身體的主權交出來，因為二人已成為一體（林前7：2至7）。結了婚的人不應過著如獨身者的生活，除了為著專心禱告之外，就不應長期分開或分房。在婚姻裡的性愛是神所命定，乃是祂賦予夫婦的恩典，絕對不是污穢的。性愛不單可維繫夫妻二人的關係，也免除慾火攻心的危機（林前7：9），使人掉在情慾的誘惑裡，叫人犯情慾的罪行。
3 保羅曾是已婚的人
由於保羅未信主前，是一位熱衷猶太教的分子（加1：14），藉此推斷他可能是猶太人公會內的成員，而加入公會的人必須是已婚者，意即他曾是一位已婚的男子。
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
獨身的恩賜
守獨身不是問題，乃是神所賜予某些信徒的恩賜。未婚的信徒不要太過著緊尋找配偶，或許神已把獨身的恩賜賜下。
嫁娶的恩賜
基督徒能過著婚姻的生活，全是神的恩典，已婚者應存著感恩的心來領受這份從上頭而來的禮物。
離婚與再婚
基督徒夫婦不可離婚，這是聖經明確的教訓，以離婚來解決夫妻二人於感情上的問題，乃是極其消極的做法。保羅在哥林多前書也把離婚再婚的準則讓信徒參考，使徒不鼓勵離婚後的信徒再婚，但基於人的軟弱，也留給信徒一條的後路，免得人被情慾所勝，叫人犯上更大的過錯。
信徒的呼召
哥林多城極其邪淫，以現今的術語來說，嫖妓已變為合法化，這種不要得的罪行卻直接影響到市內的信徒。哥林多教會內有已婚者、離婚者、未婚者，對守獨身、再婚、結婚的問題均有不少的誤解。此外，有些奉行割禮的人士強調男信徒必須接受割禮，也有些信徒對此有別的見解。再者，在信徒的中間有兩大類的信徒，分別是為奴者及自由人（林前7：17至24）。以上各類的問題、各類的信徒，均有一個共通點，乃是受著同輩的壓力，叫他們受著很大的影響。弟兄姊妹，同輩壓力存在不同的時空及地域裡，沒有一人可幸免，但問題是，信徒應以甚麼態度及原則來面對。
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
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Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 