哥林多前书 7：1至24
1论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。
2但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。
3丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。
4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。
5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。
6我说这话，原是准你们的，不是命你们的。
7我愿意众人像我一样，只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。
8我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。
9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
10至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫。
11若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。“
12我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。
13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
14因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。
15倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。
16你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
17只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
18有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。
19受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。
20各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。
21你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。
22因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。
23你们是重价买来的，不要作人的奴仆。
24弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。
1)「仔细查看」 “Eye”
iEXP 查经法
1 保罗说：“我说男不近女倒好”。何解（林前7：1）？
2 什么是合宜之分待妻子及丈夫呢（林前7：3）？
3 作妻子的没有权柄主张自己的身体，作丈夫的也当如此，其意思是什么呢（林前7：4）？
4 为何保罗提醒夫妻二人分房必须留意的地方（林前7：5）？
5 基督徒是否不可离婚（林前7：10至16）？
6 丈夫可因妻子成为圣洁，妻子也可因丈夫成为圣洁，这岂不是太神化吗（林前7：14）？
7 信主岂不是个人的事情，基督徒的子女怎能成为圣洁呢（林前7：14）？
8 保罗为何把割礼与婚姻混在一起来谈呢（林前7：18至19）？
9 为何信徒要守着自己的身分呢（林前7：20至24）？
2)「小心解释」“Expound” (E)
iEXP 查经法
神的恩赐（林前7：7）
不论独身或嫁娶两者的源头是一致的，皆是从神而来的恩赐。虽然保罗自己是守独身的，但他不强迫信徒都要像他一样，因为各人皆有差异，需要也各有不同。
主的吩咐（林前7：10）
主耶稣在世上时，已清楚讲解有关婚姻的真理（太5：31至32；19：5至8；参考创2：24；玛2：16）。也许有信徒觉得需要与未信主的配偶离婚，叫他可守独身或再与另外一位信徒结婚。因此保罗郑重宣告，离婚再论嫁娶是不合宜的，这不是他个人的见解，乃是主的教训。参照七章十一节，「离开」是离婚的同义词。
神的呼召（林前7：15，17，22）
1 呼召的目的
假若未信主的人不能抵受其配偶的信仰而主动提出离婚的话，为此保持家里的和平，信徒应接受对方的要求，因为神的呼召原是叫人和睦同居。
2 个人的呼召
保罗提醒哥林多的信徒，神的呼召是极其个人化的，各人皆有不同之处，但总要守着自己的身分，忠于神对自己的呼召（林前7：17，22）。
神的诫命（林前7：19）
犹太人强调割礼的重要性，坚持男孩子要守割礼的仪式。使徒在此提醒信徒，受不受割礼不最要紧，这只不过是犹太人于文化上的表征，属于外表的仪式而已。受不受割礼不会叫人灵性得益或受亏损，最重要的是信心及行为，把神的诫命活出来。
基督的奴仆（林前7：22）
信主时为奴隶的人已得着释放，在主里得着真正的自由。而信主时为自由人的信徒，却摇身一变成为基督的奴隶。接着二十三节，保罗提醒信徒不应作人的奴仆，因为主用重价来买赎我们，故此我们应成为主的奴仆。这意味着信徒不可随从世俗，应停止继续过着体贴肉体的生活。
神的面前（林前7：24）
七章二十四节接连着七章二十五至四十节的段落，在此保罗郑重其事，告诉信徒应守着自己的身分，忠于主对各人的呼召。
男不近女之因（林前7：1）
1论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。（林前7：1）
在英王钦定本「不近」是翻译作「不可触摸」 “It is good for a man not to touch a woman.”，其原意是与妇女发生性行为。有学者认为这是犹太人对男女性行为委婉的讲法（参创20：6；得2：9；箴6：29）。在此，保罗表明独身者没有性行为是好的，却并不是说守独身胜于谈婚论嫁者（参创1：28；2：18）。
避免淫乱之法（林前7：2）
2但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。（林前7：2）
在邪淫的哥林多城生活，基督徒可怎样避免犯奸淫呢？保罗在此论到一个非常实际的方法—婚姻的生活。神设立婚姻的制度，让夫妻二人可享受婚姻生活的亲密关系。可悲的是，未婚的男女已经过着超友谊的关系，并且有些已婚男士或女士，在婚姻以外仍有别的性伴侣，这是神看为可憎的大罪。
夫妇相处之道（林前7：3至7）
1 合宜的对待
「合宜」，分别有以下几种的意思：
一）欠债的意思 “be in debt”（太18：28）。
二）必须、必然、绝对必要的 “must, be necessary or indispensable”（林前5：10）。
三）应该；在道德的要求下，乃是义不容辞的“ought, be obligatory in view of some moral requirement”（罗13：8）。
四）犯罪得罪别人 “sin against someone”（路11：4）。
「对待」，这个词汇在别的经文里均有不同的意思，比方在罗马书二章六节这个字眼应解作「报应」，而在马太福音多处的地方则译作「给」、「交」、「归给」、「还」（太20：8；21：41；22：21；5：26）。参照这个词汇在古希腊文的用法，它可解作「向某人尽上其责任」 “fulfill one‘s duty to someone”（林前7：3；罗13：7）。参照新英王钦定本，「当用合宜之分待」乃是翻作「归还应得的情爱」。已婚的信徒不应剥夺配偶于性的需要。对独身的信徒而言，没有性生活是合宜的，但对已婚的信徒来说却不恰当。或许某些哥林多的信徒，亏负了未信主配偶于性方面的需要；故此，保罗才如此的说话（参考林前7：10至17）。
2 二人成一体
4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。
5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。
6我说这话，原是准你们的，不是命你们的。（林前7：4至6）
3 没有权主张己身
在婚约的约束下，丈夫不单只为自己而活，妻子也是如此，两者的身体是彼此相属，没有人可单单属于自己的，因为夫妻二人已成为一体。
4 暂时分房的原因
除了夫妻二人是为着属灵的原因而分房，使对方可专心祷告外，否则便不应分房。夫妻二人应得着对方的同意，祷告完结之后便应返回一起，免得撒但有机可乘，借情欲的罪叫人跌倒失脚。
再婚的原则
8我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。
9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。 （林前7：8至9）
两种的情况
保罗列举两类可以再婚的人等：一，「没有嫁娶的」；二，「寡妇」。参照保罗在二十五节里所提及的「童身的人」，意即还拥有童贞的人，那么「没有嫁娶的」是什么人呢？
「没有嫁娶的」，乃是指没有结婚或单身的人 “unmarried, unwedded, single”。首先，「没有嫁娶的」绝对不是指教会里的童女。此外，在参照上文下理之后（林前7：10至11），让我们看见保罗的指令是非常清晰的，就是已婚的女信徒不可主动的向未信主的丈夫提出离婚，如果已是离婚便不可再嫁，要过着单身的生活，那么「没有嫁娶的」是指那些已离婚的妇人。
「寡妇」，意即居寡的妇人 “a widow”。
再婚的原则
1 居寡妇人须知
由于寡妇已再没有婚约的约束（罗7：2），她们的丈夫死去后可再婚。
2 离婚妇人须知
一）最好避免再婚
8我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。 （林前7：8）
不少学者从圣经及背景资料来推考，保罗未归信基督前是已婚者，也许因信主其妻子离弃他，又或是遭丧偶之苦。使徒保罗以身作则说明最好能学效他一样，不再谈婚论嫁。
二）为着避免犯罪
9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。 （林前7：9）
未信主前已离婚者
解经家麦克阿瑟认为，第八及九节乃是某些哥林多信徒的问题，他们未信主前已出现了婚变，现今归信主后可否再婚呢？
为着不想犯奸淫罪
现今保罗便回答他们的问题，最理想的就不再嫁再娶，如同他自己一样，但如果经常被情欲所困扰以致犯罪，倒不如嫁娶为妙。无论这人是未信主前已离婚，或是信主后才离婚，主耶稣已在马太福音内把离婚再婚的原则告诉我们：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」（太19：8至9）
信徒的婚姻
10至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫。
11若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。“ （林前7：10至11）
1 不可离婚
不少学者认为这小段的内容是针对基督徒夫妇而言的，保罗斩钉截铁的注明—属主的夫妻绝不可离婚。
2 重修旧好
「离开」，可解释作分开或离婚。「和好」，含有和解之意。保罗强调基督徒不可离婚，即使是出现婚变的情况，也绝不可再嫁再娶，如要再婚的话别无选择，只可与昔日的配偶复合。
离婚的原则
12我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。
13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
14因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。
15倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。
16你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
17只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。 （林前7：12至17）
1 必须由未信者先来提出
基督徒不可向未信主的配偶提出离婚，这是保罗给哥林多教会的准则。
2 不可勉强未信主的配偶
如果未信主的丈夫或妻子提出离婚，在以和为贵的原则下，信徒必须接纳对方的请求。
成圣的解释
1 难解的地方
为何未信主的人可因信主的配偶而成为圣洁？为什么连孩子也因着信主的人而受惠，变成圣洁？圣经岂不是教导，信主的人才会蒙基督宝血之洁净，借着圣灵的工作，使人成为圣洁么？
2 短暂的福气
这里所论到的「成圣」，不是个人或灵性的成圣，乃是借着婚姻及家庭所得的恩惠，叫未信主的人及子女从信主的人得着短暂的福气（林前7：14）。
3 儿女的成圣
或许基督徒担心其未信主的配偶会沾污他们的儿女；反之，却因信主的缘故，叫儿女可得着神的保守及福气，这里所论的圣洁就是这样的意思（林前7：14）。
亮光
1 信徒守独身的原则
独身是一种恩赐（林前7：7），本身没有什么问题。守独身者却有其原则要遵守：一，要谨守自己的身体，绝不可淫乱（林前7：2）；二，如果是欲心攻心的话，倒不如嫁娶为妙（参林前7：9）。
2 二人成一体的真理
夫妻二人彼此相属，两人皆应把自己身体的主权交出来，因为二人已成为一体（林前7：2至7）。结了婚的人不应过着如独身者的生活，除了为着专心祷告之外，就不应长期分开或分房。在婚姻里的性爱是神所命定，乃是祂赋予夫妇的恩典，绝对不是污秽的。性爱不单可维系夫妻二人的关系，也免除欲火攻心的危机（林前7：9），使人掉在情欲的诱惑里，叫人犯情欲的罪行。
3 保罗曾是已婚的人
由于保罗未信主前，是一位热衷犹太教的分子（加1：14），借此推断他可能是犹太人公会内的成员，而加入公会的人必须是已婚者，意即他曾是一位已婚的男子。
3)「尽心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查经法
独身的恩赐
守独身不是问题，乃是神所赐予某些信徒的恩赐。未婚的信徒不要太过着紧寻找配偶，或许神已把独身的恩赐赐下。
嫁娶的恩赐
基督徒能过着婚姻的生活，全是神的恩典，已婚者应存着感恩的心来领受这份从上头而来的礼物。
离婚与再婚
基督徒夫妇不可离婚，这是圣经明确的教训，以离婚来解决夫妻二人于感情上的问题，乃是极其消极的做法。保罗在哥林多前书也把离婚再婚的准则让信徒参考，使徒不鼓励离婚后的信徒再婚，但基于人的软弱，也留给信徒一条的后路，免得人被情欲所胜，叫人犯上更大的过错。
信徒的呼召
哥林多城极其邪淫，以现今的术语来说，嫖妓已变为合法化，这种不要得的罪行却直接影响到市内的信徒。哥林多教会内有已婚者、离婚者、未婚者，对守独身、再婚、结婚的问题均有不少的误解。此外，有些奉行割礼的人士强调男信徒必须接受割礼，也有些信徒对此有别的见解。再者，在信徒的中间有两大类的信徒，分别是为奴者及自由人（林前7：17至24）。以上各类的问题、各类的信徒，均有一个共通点，乃是受着同辈的压力，叫他们受着很大的影响。弟兄姐妹，同辈压力存在不同的时空及地域里，没有一人可幸免，但问题是，信徒应以什么态度及原则来面对。
4)「勇敢见证」 “Proclaim” (P)
通过操练真理，信徒必然可经历神。当研经者经历到神及明白真理后，我们便应效法初期教会的信徒勇敢的向非信徒及信徒作见证。通过口传的方式，向未认识耶稣基督的朋友见证主是又活又真的神，也以此来建立主内信徒。iEXP查经法的第四步是「勇敢见证」 “Proclaim”。
iEXP 查经法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 