哥林多前書5：1至13
1風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。
2你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。
3我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。
4就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，
5要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。
6你們這自誇是不好的，豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？
7你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。
8所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。
9我先前寫信給你們說：不可與淫亂的人相交。
10此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。
11但如今我寫信給你們說：若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。
12因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？
13至於外人，有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。 （哥林多前書 5：1至13）
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1 在對比聖經譯本之下，不少譯本把「繼母」翻作「妻子」；那一種的譯法比較合理呢（林前5：1）？
2 為何娶了繼母或母親仍不覺有問題呢（林前5：1）？
3 要把犯罪的信徒交付撒但，豈不是有點那過嗎（林前5：5）？
4 為何要把犯大罪的人交付魔鬼呢（林前5：5）？
5 為甚麼保羅要以「麵酵」來形容罪惡（林前5：6）？
6 逾越節與麵酵及基督有何關連呢（林前5：7）？
7 使徒以不同的形容詞來描繪麵酵，何解（林前5：8）？
8 把惡人逐出教會合理嗎？教會豈不是講愛心及包容的地方嗎（林前5：13）？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
「主耶穌的名」（林前5：4）
意即「根據主耶穌的權柄」 “on the authority of Lord Jesus”，與下半節「主耶穌的權能」有類同的意思。
「主耶穌的權能」（林前5：4）
主耶穌已得著天上地下的權柄（太28：18），並且神已把這權柄賜與教會，讓信徒可處理教會的懲治。
「主耶穌的日子」（林前5：5）
「主耶穌的日子」應是指著基督徒將來交賬的日子而言的，那時各人均要站在基督的臺前，向主交賬，一生軟弱不堪的信徒，雖可僅僅得救，但完全沒有賞賜。現今把亂倫的信徒交給撒但，把這人逐出教會，乃是實施教會紀律的處分，完全與信徒的得救無關。
「逾越節的羔羊基督」（林前5：7）
保羅得著聖靈的感動，把舊約的逾越節與耶穌基督扯在一起，表明逾越節的羊羔含有預表的成分。
神的審判（林前5：12至13）
12因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？
13至於外人，有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。（哥林多前書 5：12至13）
保羅清楚交待審判信徒的職責是交給教會的，而審判教外的人，則由神來處理。
嚴重的姦淫罪
1風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。 （哥林多前書 5：1）
「風聞」，新美國標準譯本翻作「有確實的報道」，意即哥林多教會內有人犯姦淫罪是千真萬確的事實，乃是有跡可尋，並且是證據確鑿的。
不斷繼續的犯
在參考英文及原文聖經之下，這裡的句語是用現在式的，說明亂倫的事已發生了一段日子，並且容讓它繼續下去，亂倫者如同夫妻一般的生活，兩人旁若無人，視之為等常。此外，這淫亂敗德的事情已被公開，可悲的是，教會竟沒有人起來處理。
比外邦人更差勁
「繼母」是和合本聖經的翻譯，新美國標準譯本則翻作「父親的妻子」，意味這婦人是男子的繼母，表明這信徒是犯了亂倫的罪。保羅直接指出哥林多教會的問題，表示這種亂倫的行為，連外邦人也視為彌天大罪，而信徒卻容許這種事情在教會內繼續的發生，比不信主的人更差勁。用現今術語來形容哥林多教會的情況，信徒的道德是極其敗落，其思維也是極之世俗化的。
哥林多教會的表現
2你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。 （哥林多前書 5：2）
1 「自高自大」
呂振中譯本翻作「自吹自大」，與原文的意思非常接近。
2 「並不哀痛」
呂振中譯本是「豈不是倒應當哀慟」，而廣東話譯本則是「尚未痛哭」。把和合本與新美國標準譯本及英王欽定本比較之下，這裡的意思是說，哥林多教會內竟有人犯了這可怕的姦淫罪，教會內的信徒理當為這事難過，誰不知他們不單沒有痛哭及哀慟，卻竟自高自大，視之為了不起的事，毫無羞愧的心。有解經家在此推考，認為哥林多教會視亂倫為平常，因為這是個人的選擇，乃是基督徒的自由，與別人無關；或許哥林多信徒如此的包容，不干涉人家的私事，乃是基督徒所謂愛心的行為。
3 沒有懲治
雖然有人犯了亂倫的罪，但哥林多教會竟沒有向犯罪者施與任何的刑罰；換句話說，他們是縱容罪惡，沒有執行教會應有的職責，把這種惡人逐出教會。
使徒保羅的判斷
1 處理姦淫的基礎
3我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。 （哥林多前書5：3）
雖然使徒保羅不在現場親眼目睹整件事情的發生，對事情的發展更談不上是瞭如指掌，但卻運用他的屬靈權柄及在真理上的認識，指控犯這樣罪的人。
2 行使使徒的權柄
保羅如此向教會作出建議，要求信徒處理亂倫的過案，因為神把屬靈權柄賜給使徒，絕不是胡作故為，乃是有根有據的。
3 運用屬靈的原則
6你們這自誇是不好的，豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？ （哥林多前書 5：6）
保羅以麵酵為例，藉此引伸到屬靈的事情上，讓人知道罪惡是會蔓延開去的，意即要趕緊來處理，否則後果不堪設想。
參照舊約的教訓
7你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。
8所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。 （哥林多前書 5：7至8）
昔日神以十災來擊打埃及人，迫使他們把以色列人釋放，好叫選民可重獲自由，也盼望藉此叫埃及人能悔改歸正，歸向至高者耶和華。神藉摩西及亞倫來囑咐以色列人，要把羔羊的血塗在家門的門楣及門框上，並且在家中吃羔羊及無酵餅。無酵餅不用經過發酵的過程，說明以色列人沒有機會等待餅經過發酵的過程，意味著他們是急忙的離開為奴之地。此外，神吩咐以色列人更改其曆法，在新曆法的正月十四日慶祝逾越節，乃是為奴為婢與重獲自由的分水嶺（出12：2），以這節日為他們人生的新開始。不少學者指酵含有象徵的意思，用來代表昔日為奴及犯罪之生活（林前5：8），現今蒙羔羊的血之救贖，就不可吃有酵的餅（出12章）。成為基督徒後，就不應再返回過犯罪的生活，這正是保羅的意思。使徒蒙聖靈的帶領下，從逾越節裡得著屬靈的教訓，把它應用在新約基督徒的生活裡。
4 神賦予屬靈權柄
12因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？
13至於外人，有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。（哥林多前書 5：12至13）
不但使徒有權處理這樣的過案，連信徒也有這種的特權，因為神已把審判信徒的職責及特權交由教會來處理。
5 處理姦淫的目的
刑罰罪人
不斷犯罪，沒有悔意的信徒，應施與刑罰。保羅把惡人逐出教會，視之為處理這亂倫過案的刑罰（林前5：2；5：13）。
保障教會
由於罪惡可沾污教會，加上不去施行懲治的話，不但別的信徒不會以此為鑑，甚至會有跟風的危機。為著保障教會的純潔，教會不應裹足不前，卻要當機立斷及即時來處理教會內部的敗行（林前5：6）。
潔淨教會
保羅以酵來代表惡毒及邪惡，說明罪惡的可怕。教會執行紀律懲治，乃是為了保持教會聖潔的位分（林前5：8）。
5 處理姦淫的方法
交給撒但
主耶穌稱撒但為世界的王（約12：31），表明魔鬼在世上是擁有大權的。把信徒逐出教會，交在撒但的手下，這並不是說信徒已失去救恩。如此作，乃是任憑魔鬼隨意的對待這人，帶給累勸不改信徒即時的刑罰，藉此帶來管教，盼望他能早日回轉。
逐出教會
這不是說，當人被逐出教會後，這人便失去救恩。把犯罪的信徒交給撒但與逐出教會，含有類同的意思，表明這是極重的刑罰。
6 不與假弟兄相交
11但如今我寫信給你們說：若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。 （哥林多前書 5：11）
一）自稱為信徒的
11But actually, I wrote to you not to associate with any so-called brother if he is an immoral person, or covetous, or an idolater, or a reviler, or a drunkard, or a swindler—not even to eat with such a one. (1 Corinthians 5:11 NASB95)
參照新美國標準譯本，「有稱為弟兄」是翻作「有任何的所謂弟兄」，可見這些自認為基督徒的，不一定是真心信主的人，意味著他們能是假弟兄。
二）假弟兄的表現
「行淫亂的」，簡單而言，這是一個於性不道德的人，即姦淫者 “sexually immoral person, one who commits sexual immorality”（林前5：9至11；6：9；弗5：5；提前1：10；來12：16；13：4；啟21：8；22：15）。這個詞彙也可用來形容那些男妓 “a male prostitute”或指一個放縱性生活的男子 “a man who indulges in unlawful sexual intercourse, a fornicator”。
「貪婪的」，這種人常常渴望可得著更多的好處，尤其是從別人的身上“one eager to have more, esp. what belongs to others”，意即一個貪心的人 “greedy person”（林前5：10；5：11；6：10；弗5：5）。
「拜偶像的」，乃是一個敬拜偶像的人（林前5：10；5：11；6：9；10：7；弗5：5；啟21：8；22：15），意即這人參與敬拜外邦假神的祭祀儀式 “participant in any way in the worship of the heathen”。這個詞彙與金錢扯上關係時，乃是用來形容那些貪財者為敬拜瑪門的人 “a covetous man as a worshipper of Mammon”（參考太6：24）。
「辱罵的」，這個字眼只在新約出現了兩次（林前5：11；6：10），英王欽定本把它翻作「罵人者」 “railer”及「辱罵人家的人」“reviler”。原意是指「誹謗者」 “slanderer”及「出口傷人者」 “verbal abuser”。
「醉酒的」，在新約聖經出現了兩次，英王欽定本是翻作「醉漢」或「酒徒」 “drunkard”，意即一個經常醉酒的人 “drunken, intoxicated”。
「勒索的」，可以解作「強盜」或「騙子」（路18：11；林前5：10：5；11：6：10；多1：9），並且這類人是極其貪婪的敲詐者 “a ravenous extortioner”。
三）停止繼續相交
吃飯的意義
用膳及領受主餐
由於上文論到開除犯罪信徒的問題，又談及逾越節的屬靈意義，乃是象徵基督徒的主餐而言的（林前5：6至8）。況且哥林多教會於守主餐前，乃是一起先來用飯（林前11：21至22），與昔日主耶穌立新約的時候，先享用逾越節的晚餐，接著才一起守主餐的做法相同；那麼，這裡的吃飯應是指一同用膳及守主餐。可是，在上文下理卻全沒有提及有關主餐的內容，把用飯當作吃飯及守主餅未免有點牽強。因此，這裡的吃飯理當指用膳而言。
一同用膳的意思
1 停止個人層面的相交
「吃飯」，可解作「一同用膳」，可引伸有交往的意味 “eat together, implying association”（路15：2；徒10：41；11：3；林前5：11；加2：12）。解經家摩理斯 “Leon Morris”認為，如果犯罪的信徒繼續的犯罪，別的信徒應停止與這些人有任何的社交生活。「與他吃飯都不可」（林前5：11），意即平常的飯食，而不是指聖餐而言的；但當然也不應讓這些不思悔改、不止息犯罪的信徒繼續領主餐。雖然吃飯只是日常生活的一部分，但與不肯悔改的信徒一同用膳，就是表明願意與他們繼續相交。犯大罪而屢勸不改的信徒應被革除會籍，免得禍害別的信徒，這乃屬於教會懲治的基本原則。可是這種的見解，似乎教會是完全沒有任何空間可與犯罪者對話，作挽回的工作。保羅在帖撒羅尼迦前書內，清楚提醒教會警戒那些不守規矩的信徒，可見教會不是完全棄絕犯某些罪的信徒（帖前5：14），應多作挽回軟弱者的功夫。
2 停止教會層面的相交
保羅現今寫信給哥林多教會，提醒他們要處理教會內裡的不潔，要把不像樣子的所謂信徒逐出教會，深信這不是說，信徒不可與世人相交，也不是說完全與犯罪的信徒斷絕交往，乃是說，在教會性的層面上要停止與這些不思悔改、行為極其不檢的所謂信徒相交。
保羅先前的書件：
引起誤解
9我先前寫信給你們說：不可與淫亂的人相交。
10此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。（哥林多前書 5：9至10）
在書寫哥林多前書之前，保羅曾寫了一封信給哥林多教會，這封信至今已失傳，而不少信徒卻誤解了這封信件的內容，現今卻趁機來澄清。
使徒的教訓
10此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。
11但如今我寫信給你們說：若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。 （哥林多前書 5：10至11）
也許之前的信件，叫信徒誤以為不可與一切行淫、貪婪、勒索及拜偶像的人交往。在此，保羅便清楚解釋這不是他的原意，如果要這樣作的話，所有信徒便要離開世界方可了。其實使徒的意思，乃是要喚醒信徒，提醒他們切勿與行為不檢的信徒來往。
亮光
1 亂倫的婦人
保羅沒有教導教會懲治她，只囑咐信徒逐出亂倫的男子，也許她不是信徒之故。那麼與繼母亂倫的男子，不單是犯亂倫的罪，也是與不信者發生性關係。
2 極其世俗化
哥林多教會落在極其可怕的光景，世人視亂倫為大罪，教會卻容許或包容這惡事，可見這是一間極其世俗化的教會。
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
處理姦淫
神特意要讓哥林多前書存留在世上，叫我們看見哥林多教會淫亂的現象，讓我們正視這個可怕的問題。現今在不少教會內，信徒也有婚外情，屬主的人亦會犯姦淫的罪。屬靈權柄：神把屬靈的權柄賦予給教會，讓教會處理其內部的問題。
罪如麵酵
罪如麵酵，能叫全團發起。不去處理一點的罪，不單可禍及個人，也叫全體受著牽連。罪是很可怕的！
教會懲治
保羅教導哥林多教會怎樣處理姦淫的事件，把懲治的原則及目的列舉出來，作為後人於實行教會懲治的參考。
所謂信徒
有些人自稱為基督徒，但其行為卻不像信徒。這些所謂的基督徒：也許靈性是極其軟弱，故不止息的犯罪；或許他們根本不是基督徒，難怪他們沒有基督徒應有的品格。此外，再沒有其它的原因（林前5：11）。不少人批評基督教，說某某不像基督徒，成為他們不肯相信或被絆跌的藉口。弟兄姊妹，讓我們互相提醒，並且自行省察，看看自己是否一位「所謂的基督徒」？
保障教會
施行教會的紀律，把犯大罪的信徒處分，這並不是沒有慈愛，乃是施行主的公義。教會懲治可保障教會的利益，藉此敬戒別的信徒，提醒眾人要過聖潔的生活，以致教會可保持潔淨，不受罪惡的沾污。
愛與真理
彼此相愛不是盲目的，也不是不講真理的。在愛裡也有管教，包容惡事是不合真理的教導。換句話說，愛與真理是永遠連在一起，絕對不會分開的。可悲的是，不少教會以愛及包容為理由，而不去處理罪惡。難怪亨利布萊卡比博士 “Dr Henry Blackaby”於一九九九年五月二十日，在葛培理佈道團的訓練聚會上嘆息道：「問題是，教會內的離婚率與教會外一樣，教會內的墮胎率也與教會外一樣，甚至賭賻的比率也只不過是少了1%而已。」
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 