36 主的託付﹙二﹚

非一般的門徒

所有使徒被主耶穌的仇敵公開的凌辱。他們被主呼召作使徒,要求他們以自己的血來見證所傳揚的真道,而各人皆可尊高地忍受這一切的苦難。據教會的野史說:

馬太在埃塞俄比亞某城裡被人用劍殺死。

馬可在亞歷山大市內被人殘忍地拖行致死。

路加在希臘的一棵橄欖樹上被人吊死。

約翰被人拋在燒紅的油裡,但奇蹟地生還下去,最後被放逐在拔摩海島上。

彼得在羅馬被人倒釘十架致死。

大雅各在耶路撒冷內被人斬首。

小雅各在聖殿的塔頂上被人推下去,最後被漂洗工人的棍打死。

巴多羅買活生生的被人剝皮致死。

安德烈被人釘在十架上,臨死前仍向處死他的人傳福音。

多馬被人在東印度群島用矛槍刺死。

猶大(達大)被人用箭射死。

馬提亞先被人用石頭打,然後被人斬首。

巴拿巴被人用石頭打死。

保羅經過很長及多次的虐待後,最後被尼祿王下令斬首。

我的回應

你認為跟隨基督要付上甚麼代價呢?「十字架」對你有何意義呢?

馬太福音161628

16西門彼得回答說:“你是基督,是永生神的兒子。” 

17耶穌對他說:“西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。

18我還告訴你:你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄不能勝過他。

19我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。” 

20當下,耶穌囑咐門徒,不可對人說他是基督。

21從此,耶穌才指示門徒,他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺,第三日復活。

22彼得就拉著他,勸他說:“主啊,萬不可如此!這事必不臨到你身上。” 

23耶穌轉過來,對彼得說:“撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的,因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。” 

24於是,耶穌對門徒說:“若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。

25因為凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。

26人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?

27人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨;那時候,他要照各人的行為報應各人。

28我實在告訴你們:站在這裡的,有人在沒嘗死味以前,必看見人子降臨在他的國裡。”(馬太福音16:16至28)

1)「仔細察看」 “Eye”

iEXP 查經法

1 請在疑難之處,劃上疑問號。

2 把與地點有關的字眼圈起來,並且在旁邊順序的寫上數目字。

3 把與時間有關的字眼圈起來,並且在旁邊順序的寫上數目字。

4 在主耶穌的問題下面劃上直線,並且在旁邊順序的寫上數目字。

5 在主耶穌難明的言論旁邊劃上問題,並且在旁邊順序的寫上數目字。

6 請參考其它譯本,試從其中找出新亮光。

2)「小心解釋」“Expound” (E)

iEXP 查經法

彼得從神那裡得著啟示,因而得知耶穌基督真正的身份。各位,你認識耶穌基督是誰呢?

1 「我要把我的教會建造在這磐石上」是甚麼意思呢(太16:18)?

2 捆綁及釋放是指甚麼而言呢(太16:19)?

3 為何主耶穌在這期間才啟示祂要被殺及復活呢(太16:21)?

4 撒但果真的附在彼得的身上嗎(太16:22)?

5 「因為凡要救自己生命的、必喪掉生命.凡為我喪掉生命的、必得著生命。」何解(太16:25)?

人子於甚麼時間降臨在祂的國裡呢(太16:28)?

主耶穌到了該撒利亞腓立比時,便通過兩條問題,了解人家及門徒對祂的認識。第一條問題是:「人說我人子是誰?」(太16:13)猶太人對主有以下幾種不同的認識:一,他們誤以為祂是施浸約翰。不僅是希律一人有如此憑空想象的幻想,在坊間也有人持這種迷信的見解。二,他們相信祂是以利亞。先知瑪拉基早已預告,以利亞必在主日子之前降臨(瑪4:5至6)。三,他們誤認祂是耶利米。在偽經馬加比書內,人家期望耶利米再度前來,把隱藏的約櫃顯明出來。耶利米被稱為「流淚的先知」(哀1:16;2:11;3:38),也許與「憂患之子」有相像的地方(賽53:3)。四,有人卻誤以為祂是某先知。不少人認為主耶穌只是一位發表預言的人物,與舊約的先知有相似的地方。

聽見門徒的答覆後,基督便想了解其跟隨者對祂究竟有甚麼的認識。於是主便發出第二條問題:「你們說我是誰?」(太16:15)

1616

在彼得的回應裡,他對主有以下兩種不同的認識:

基督

「基督」,即舊約聖經的「彌賽亞」,乃是受膏者之意。彌賽亞乃是舊約先知所預告的拯救者,祂不僅是人,並且祂是神自己。現今彼得享有天上的啟示,得知耶穌基督是永生神的兒子,公開承認祂的神性。

神子

「永生神」,乃是耶和華其中的一個稱號,藉此顯示假神的虛假。在舊約時代裡,以色列被視為神的兒子(何11:1)。此外,個別的群體及人物,如某些君王(撒下7:14)或祭司(瑪1:6)有時也會被稱為神的兒子。在新約聖經內,基督徒亦是被稱為神的兒子的(羅8:14)。擁有神兒子名分的群體,乃是父神的代表,並且必須忠心遵行祂的旨意。廣義來說,神的兒子乃是與神擁有特殊關係的群體,但用在主耶穌的身上時,就是說明祂是與神同等的人(約5:19)。

1617

大有可能,彼得的原名是西門(希伯來名字是西緬)。磯法是亞蘭文,乃是彼得(希臘文)的綽號。而磯法與彼得皆是岩石之意。巴約拿,即約拿之子。西門彼得得著天上的啟示,叫他成為介紹耶穌基督真正身份的出口。難怪主耶穌稱他為有福了(太16:17)。

1618

「教會」,即蒙呼召出來的人。在福音書內,「教會」只出現了兩次,並且唯有馬太使用過這個詞彙。主耶穌說:「我的教會」,表明教會是完全屬於祂的。建造教會的人,決不是彼得,而是耶穌基督自己。「我要把我的教會建造」,所採用的是將來的時式,暗示教會還未曾正式的誕生。根據新約聖經的亮光,教會乃是在五旬節才正式誕生的。

1618

在猶太人的心目中﹙舊約背景﹚,有時磐石是用來象徵神的。「彼得」,乃是男性的名詞,即細小的石頭。「磐石」,乃是女性的名詞。可以是巨大的石塊,用來作地基之用。「我要把我的教會建造這磐石上」,究竟有甚麼意思呢?以下是一些學者的見解:

磐石是彼得

有初期教父推斷磐石是指彼得而言,即他是首任的教宗。某些學者以彼得是小石(petros男性名詞),而磐石是大石(petra女性名詞),試圖來推翻這種講法;可是在亞蘭文方面兩者並沒有文法上的分別。大有可能,主耶穌是在說相關語,並且祂是以亞蘭文對彼得講這翻話的。故此,把它翻譯成希臘文時,才會有如此大的分別。可是,贊同彼得就是磐石的這個見解,卻演變成支持彼得是首任的教宗及教皇無誤的遺傳,這就是最大的問題了!以上的見解,實在有犯駁之嫌,因為彼得曾先後犯錯,顯明他是有瑕疵的。

磐石是使徒

某些學者認為主耶穌是把教會建造在彼得及眾使徒的身上(弗2:20;啟21:14)。這並不是說使徒是高人一等的。其重點是放在他們是被委派、被賦予、被聖靈感動的。其實這種講法,其焦點決不是在使徒身上,而是在他們的任命及信仰上。

磐石是基督

簡言之,主耶穌把教會建造祂自己的身上。在哥林多前書三章十一節的亮光中,這種的講法也甚有道理。

磐石是認信

有些聖經學者斷定,磐石乃是彼得先前所作出的認信(見證)。由於彼得是第一位承認主耶穌是基督及永生神兒子的;換言之,他是最早一位的認信者,而教會是根據如此的信仰來建造的。假若我們的視線放在耶穌基督身上,而不只單單注視在彼得或使徒身上時,以上的幾種講法,其實皆可同時共存,並不用彼此排斥的。因為彼得及使徒所建立的教會,乃是完全依據他們對基督的認識,而決不是根據人的遺傳及言論。彼得及使徒只不過是器皿,把基督的真理傳開,叫相信福音的人,得以成為教會的一份子。

1618

「陰間的權勢」,其原意是「陰間的門」。以下是一些不同的見解:

1 黑暗的權勢

某些學者認為這是指著黑暗權勢而言的。表面看來,這種講法似乎有點道理,但它卻與陰間的象徵有所違背,因為陰間是多與死亡聯在一起的。

撒但的陣營

「門」,乃是指保護古代城鎮的堡壘,也許它是用來象徵撒但軍隊的比喻。

死亡的權勢

也有學者認為「陰間的門」,乃是一種詩意化的表達形式,藉此來描繪死亡的。意思是說,死亡是不能征服基督的跟隨者的。

1619

參照舊約背景的資料,鑰匙是用來象徵最高管家的。在此,鑰匙是代表得進神國的權柄。彼得被主所揀選,得著天國的鑰匙,叫他正式引領猶太人及外邦人進到教會去(徒2:14;10:1至11:18)。

1619

許多猶太人認為他們最高的法院,乃是根據天上法庭的權威來辦事的。「捆綁」及「釋放」乃是拉比解釋聖經的權威,意即禁止及准許。主耶穌把赦罪的特權賜給教會(約20:23),其審判的準則是源自聖經,而不是基於人的見解。

1620

由於主的時間還未來到,便要求門徒對自己的身份保持緘默。

1621

接著,主耶穌把救贖的真理向門徒啟示(太16:21至23;可8:31至33;路9:22)。「從此」,勾劃出馬太福音的轉捩點。在較早之前,彼得得著天上的啟示,以致能認出主耶穌是彌賽亞。自此,主耶穌便由公開的事奉轉為私下的教導門徒,為要預備他們的心來接受祂的死亡(太16:21)。現今相距祂的死亡大概有六個多月的時間。主耶穌向門徒表示,祂必要往耶路撒冷去受苦,並且在那裡面對死亡(太16:21)。長老、祭司長及文士,這三組的宗教領袖乃是公會的代表,即猶太人的高等法院。藉著說明百姓是以官方的姿態,並且是完全堅拒主耶穌為以色列人的彌賽亞(太16:21)。主耶穌向門徒所啟示的內容,明說祂不單為世人忍受苦難,更加是死在十架上,接著三天之後從死裡復活;這乃是整全救恩的信息(太16:21)。

1622

「勸」,其原意是指責,乃是不少英文聖經的翻譯。當彼得聽見主耶穌的宣告時,便即時有激烈的反應,因為覺得如此的事情是違反常理的。彼得把主耶穌拉到一邊,並且以嚴厲的口吻來對祂說話。在此,我們看見彼得心直口快的性情(太16:22)。

1623

主耶穌嚴責彼得,因為他竟成了撒但的喉舌。基督的死亡,乃是神所命定的計劃。撒但曾試圖攔阻基督上十架(太4:8至10),現今彼得憑著人意說話,不知不覺地與魔鬼聯在同一陣線上(太16:23)。「絆我腳的」,原先這個原文詞彙是一個裝上餌,用來捕捉動物的陷阱。在演變過程中,它成為誘惑人以致被捕或毀滅的意思。撒但利用彼得於人性方面的弱點,使他攔阻基督上十架。

1624

在羅馬帝國裡,死囚要背負自己的十架往刑場去,藉此公開宣告他是違抗命令,因而被最高當局處死的。那時的猶太人堅決拒絕接受耶穌基督是彌賽亞,說明他們在骨子裡是違抗基督的。現今藉著圖象式的言詞,主耶穌要求其跟隨者伏在祂的權柄下,以順服的心來聽從其指令(太16:24)。

1624

雖然彼得想改變主耶穌的計劃,但主卻轉過來告訴他,作為門徒乃是要付上代價的(太16:24)。耶穌基督為世人付上最大的代價;同樣地,歸信祂的人也要付上相當的代價,藉此說明這決不是一個廉價的救恩。作為基督的門徒,有以下幾點是值得留意的:一,自我的否定;二,每天的十架;三,緊緊跟隨主。

1625

似乎這裡的說話是複雜及矛盾的,但其實卻是頗為簡單的(太16:25)。主的意思是說,任何人若只為著拯救其地上肉身的生命,藉此換來安逸、舒適及世界的接納,便會失去得著永生的機會。但任何人如果在有需要的情況下,甘願為基督的緣故,捨棄其地上的生命來受苦及死亡的話,便可得著永生。世人可以為著世界的好處而失掉得著永生的福氣。其實世上的名譽、地位、金錢及享樂等,乃是過眼雲煙,沒有永恆的價值;若是為了單單追求這些人以為美的事而永遠的滅亡,這有甚麼益處呢?對人來說,人的生命或靈魂才是最寶貴的。

162728(可83391;路92627

對信徒來說,在天上將會得著我們的賞賜(林前4:5;林後5:8至10;啟22:12)。在此,主指出不敬虔者的賞賜乃是末後的審判(羅2:5至11;帖後1:6至10)。「我實在告訴你們、站在這裡的、有人在沒嘗死味以前、必看見人子降臨在他的國裡。」(太16:28)究竟人子在何時降臨在祂的國裡?學者均有不同的見解:有些說這是登山變像的時間;某些指這是主耶穌從死裡復活的時間;有人斷定這是五旬節聖靈降臨的一刻;某些學者視它為耶路撒冷被毀的時候;亦有人相信這是主再來審判的時間。參照登山變像的記載,它能符合這裡上文下理的要求。再者,彼得曾身處其中,日後以自己的言詞來憶述這事件(彼後1:16至18)。某神學家稱登山變像為「將來國度降臨在地上的預觀」。這段說話緊貼登山變像的記載;故此,視登山變像為這個特定的時刻,乃是十分合理的。

3)「盡心行道」“Exercise” (X) 

iEXP 查經法

1 彼得自信自己的見解是對的,甚至公然起來反對基督的宣告(太16:22)。人決不可沒有自信,但若自視過高時,必會有碰釘的一刻。

2 背誦太16:19至20。

19我要把天國的鑰匙給你.凡你在地上所捆綁的、在天上也要捆綁.凡你在地上所釋放的、在天上也要釋放。20當下、耶穌囑咐門徒、不可對人說他是基督。(太16:19至20)

3 常常掛在信徒嘴唇邊的說話,就是「切勿走在主的前頭,而卻要緊緊的跟隨主」。在日常大小的事情上,我們果真是緊緊的跟隨主嗎(太16:24)。

4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)

通過操練真理,信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後,我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式,向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神,也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。

iEXP 查經法

在研經後,嘗試把真理應用在日常生活、家庭生活及教會生活裡,並且求神讓你可經歷神話語的真實及神的大能。在家庭祭壇、小組聚會及社交場合裡,把握機會向未信主及信徒分享自己的經歷;向未信主的朋友見證福音的大能,也藉此建立信徒的生命。

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