1那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：
2“你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。”
3耶穌回答說：“你們為甚麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？
4神說：‘當孝敬父母’，又說：‘咒罵父母的，必治死他。’
5你們倒說：‘無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻，
6他就可以不孝敬父母。’這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。
7假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：
8‘這百姓用嘴唇尊敬我， 心卻遠離我；
9他們將人的吩咐當作道理教導人， 所以拜我也是枉然。’ ”
10耶穌就叫了眾人來，對他們說：“你們要聽，也要明白。
11入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。”
12當時，門徒進前來對他說：“法利賽人聽見這話不服，你知道嗎？”
13耶穌回答說：“凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。
14任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。”
15彼得對耶穌說：“請將這比喻講給我們聽。”
16耶穌說：“你們到如今還不明白嗎？
17豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡嗎？
18惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。
19因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟，
20這都是污穢人的。至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。” （太15：1至20）
1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
1何謂「古人」（太15：2）？
2用飯前不洗手觸犯了甚麼宗教條例呢（太15：2）？
3為甚麼猶太人作了供奉後，就不用孝敬父母呢（太15：5至6）？
2)「小心解釋 」“Expound” (E)
iEXP 查經法
基督被人質問（太15：1至9；可7：1至13）
觸犯律法的指控（太15：1至2）
時間
「那時」的時間性是不明確的，意即法利賽人和文士的前來，不一定是緊接先前的治病。約翰福音六章四節讓我們知道，那時是逾越節期間，許多猶太人路經加利利往耶路撒冷守節。意思就是說，那時正好是主耶穌出來公開事奉的第三個逾越節。
地點
據某聖經學者的推斷，大有可能這事件是發生在某個法利賽人的家中。
罪名
法利賽人及文士的指控，決不是禮儀或衛生條例那麼簡單，而乃是為要指控祂的門徒犯了致命或極大的罪（太15：2）。
耶穌基督的回應（太15：3至9）
基督的反問（太15：4）
藉著反問的方法，主耶穌亳不避諱的指出這些宗教領袖的錯處。
基督的反擊（太15：4至9）
反擊的對象
一般來說，來自耶路撒冷的法利賽人及文士不會在加利利省內執行職務的。也許通過公會（猶太人最高的議會），其宗教同伴特意邀請他們前來挑戰主耶穌。耶路撒冷是聖殿的所在地，並且那裡有許多猶太教最傑出的學府，意味著這些代表是十分有分量的。由於這些法利賽人及文士較其加利利的同輩更有地位及學識；故此，主耶穌以更嚴厲的態度來對待他們。
反擊的原因
猶太人的傳統
傳統的來源
據猶太拉比宣稱，摩西把「口傳律法」交給眾長老，然後把它傳遞給其國民。這「口傳律法」最終被抄寫下來，猶太人稱之為「米示拿」。大概於主後二百年左右，編集成書。而「他勒目」則是由巴勒斯坦及巴比倫他勒目彙集成書的，合成「米示拿」及「嘉瑪拉」（即米示拿的註釋書）的部分，「他勒目」乃是猶太人傳統的權威。
錯謬的傳統
某些拉比指出，當人睡覺時，某邪靈便會前來附在人的雙手上。假若不是通過禮儀方面的潔淨，邪靈便會藉著不潔的手，透過食物進到人的體內。甚至另一位拉比更斷定說，「任何在以色列寄居的人，以潔淨的手來吃普通食物的話，便可確保他能得著永生。」再者，某被囚禁的拉比，寧可用僅有的水來洗手，而不肯把它飲用，因為宣稱寧死也不想觸犯這個傳統。
繁複的傳統
吃飯前要洗手的傳統，其儀式乃是十分繁複的（可7：3至4）。嚴格遵守律法的猶太人，在每一頓飯前，甚至在吃另一道菜前，也要遵行如此的條例。
猶太人的錯謬
高舉傳統過於律法（太15：3）
人間的傳統不一定是錯的，也不一定是邪惡的。可是，主耶穌直接指出，宗教領袖以人的傳統凌駕在「神的誡命」之上，這就是其最大的錯謬了！
人的發明取代律法（太15：4至6）
「供獻」，即「各耳板」（可7：11）。用在獻祭時，這個詞彙分別出現在舊約聖經七十多處的經文內。它不定與某特定的獻祭有關，但卻藉此帶出獻祭者如何找到親近神及蒙悅納之法。應當孝敬父母，乃是十誡的第五條誡命；因此猶太人十分重視孝道，甚至他們會把不孝敬雙親的人處死（太15：4；可7：10；出21：17；申5：16）。猶太人以取巧的方法，指某物品已被分別為聖的獻給神，因而不許讓人使用，叫其雙親無法可獲取這些東西。如此，這些物品便仍可留在家中，因他們已把這些物品分別為聖了。另外一位學者說，「我所當奉給你的，已經作了各耳板」（可7：11），有人便會以這條例來達致自己的目的。當欠債的人拒絕償還金錢時，債主便會對欠債的人表示，這欠下來的是「各耳板」。然後債主便前往聖殿庫房那裡，獻上或多或少的金錢。假若欠債者再不肯還錢的話，債主便可以控告他是盜取神的金錢。如果兒女不想供養父母，便會說：「你本可以從我所得的，現已成了各耳板。」加上惡意起誓後，子女便可不用供養父母了。
人的言論取代律法（太15：7至9）
主耶穌引述以賽亞書的話，現今的以色列人與舊日的一樣，其問題乃是大同小異的。他們的罪行是假冒為善，表面是以嘴唇敬拜神，但其實心卻是遠離神的（賽29：13）。以色列人的問題，乃是口不對心，表裡不一，這實屬虛假的表現。再者，他們敬畏神決不是出自神的話，而是基於人的教導。簡言之，猶太人接受人的權威，過於神至高無上的權威。
基督公開宣告（太15：10至20；可7：14至23）
公開教導眾人（太15：10至11）
由於無法知道第十四及十五章的先後次序；故此，難以斷定「眾人」是何許人。奉行法利賽主義與主耶穌為仇敵的人，藉著與主對話，為要公開凌辱他們的眼中釘，而在旁邊的人是聽見整段對話的（太15：1至9）。可是，在回應中主耶穌反而叫宗教領袖丟臉。由於眾人已預備接收一切的教訓，於是主耶穌便轉過來，以簡單、有力及扼要的言詞來對眾人說話。
回應門徒的話（太15：12至14）
「不服」，某譯本翻作「因而跌倒」，亦有譯作「被冒犯了」，也有翻譯作「轉過來反對你」。那時，門徒可能看見這批宗教人士顯得極之不滿，便暗中前來告訴主，提醒祂要小心說話。主不但沒有因門徒的提點而閉口不言；反之，繼續公開指責這些宗教人士。主藉以下的兩個比喻來嚴責他們：
必被拔出來
被拔出來、瞎眼及領袖錯誤的引路，在舊約裡乃是意味著審判的句語。意思是說，基於法利賽人不是父神所栽種的，他們必然會被拔出來（被神審判）。
瞎子領路者
主耶穌直接指出法利賽人的問題，他們皆是屬靈的瞎子。他們既無法替人引路，並且也會掉在坑裡（太15：14）。
回應彼得的話（太15：15至20）
彼得不最明白主耶穌的說話，便前來求問。某學者指出，彼得並非不明白第十四節的說話，乃是第十一節的內容。主耶穌及門徒進到房子後（可7：17），便詳盡解釋先前的話。真正顯出人是污穢的，決不是洗不洗手的問題，乃是發自內心的；即靈方面的不潔淨。在此，主耶穌把源自心靈的一些罪行列舉出來。有關這些罪行的翻譯，可參考下面的註腳。
事件的結果
主嚴責法利賽人及文士後，便往外邦人的地方「推羅西頓」去（太15：21；可7：31），因為猶太人計劃要殺害祂（約7：1）。
法利賽主義
法利賽主義充分流露著高舉傳統、墨守成規、假冒為善及死守形式的陋習。
選民的傳統
傳統可以是中性，也絕對可以是美善的。可是，在強調傳統的過程裡，猶太人把人的教訓或傳統凌駕在神的命令之上。此外，他們聚焦在人應守律法所作的，而忘卻了神為人所成就的恩慈，這些死守律法的人之心靈變得冰冷。因此，宗教便變成儀式主義，失卻了個人與神所建立的關係。
3)「盡心行道 」“Exercise” (X)
iEXP 查經法
形式主義
信主已有一段時間的人，很懂得怎樣包裝自己，因為深知甚麼言行舉止是會被普遍信徒所接受的。不少人奉行形式主義，但其實自己的生命卻非如此（參考太15：1至9）。
瞎子領路
法利賽人及文士自視為宗教領袖，他們的地位及權威也受到一般人的確認；可是，主耶穌卻指出他們是瞎子領路，最終他們及跟隨者必會一同掉在坑裡（太15：14）。事奉主的人應當小心，切勿讓自己陷在這個危機裡。
勇於說話
主耶穌不但不怕宗教領袖的罵戰，並且直接指出他們的問題。不少人是口不對心的，主耶穌如此坦誠及勇敢的說話，乃是值得我們效法的（太15：1至9；13至14）。
4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
iEXP 查經法
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 