7君王與門訓〈一〉(太9:35至10:15)

35耶穌走遍各城各鄉,在會堂裡教訓人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。

36他看見許多的人,就憐憫他們,因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。

37於是對門徒說:要收的莊稼多,做工的人少;

38所以,你們當求莊稼的主,打發工人出去收他的莊稼。

1耶穌叫了十二個門徒來,給他們權柄,能趕逐污鬼,並醫治各樣的病症。

2這十二使徒的名:頭一個叫西門,又稱彼得,還有他兄弟安得烈,西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰,

3腓力和巴多羅買,多馬和稅吏馬太,亞勒腓的兒子雅各,和達太,

4奮銳黨的西門,還有賣耶穌的加略人猶大。

5耶穌差這十二個人去,吩咐他們說:外邦人的路,你們不要走;撒馬利亞人的城,你們不要進;

6寧可往以色列家迷失的羊那裡去。

7隨走隨傳,說:天國近了!

8醫治病人,叫死人復活,叫長大痲瘋的潔淨,把鬼趕出去。你們白白地得來,也要白白地捨去。

9腰袋裡不要帶金銀銅錢。

10行路不要帶口袋,不要帶兩件褂子,也不要帶鞋和柺杖,因為工人得飲食是應當的。

11你們無論進哪一城,哪一村,要打聽那裡誰是好人,就住在他家,直住到走的時候。

12進他家裡去,要請他的安。

13那家若配得平安,你們所求的平安就必臨到那家;若不配得,你們所求的平安仍歸你們。

14凡不接待你們、不聽你們話的人,你們離開那家或是那城的時候,就把腳上的塵土跺下去。

15我實在告訴你們:當審判的日子,所多瑪和蛾摩拉所受的,比那城還容易受呢! (太9:35至10:15)

1)「仔細察看」 “Eye”

iEXP 查經法

1門徒與使徒有何分別(太10:1,2)?

2為甚麼彼得被稱為頭一個使徒呢(太10:2)?

3為何主耶穌囑咐使徒不要往外邦人處,而只進以色列家呢(太10:5,6)?

4主耶穌如此要求使徒,有何用意(太10:9至15)?

2)「小心解釋 “Expound” (E)

iEXP 查經法

基督作工的總結(太93538

馬太福音四章二十三至二十五節為全書的第一篇講論揭開了序幕(馬太五至七章),而馬太福音九章三十五至三十八節則是第二篇講論的引言,把主耶穌的事奉作了一個總結。我們不單知道主耶穌工作的廣泛性,並且獲悉工人之需求量是極大的。

基督作工的異象

馬太福音一方面介紹主耶穌作工的路向(太9:35),另一方面把祂在事奉過程所目睹的列舉出來,讓其門徒知曉(太9:35,36)。基督所看見的異象,推動祂不辭勞苦的事奉。以下就是祂的看見:

沒有健康(太935

原文聖經

「各樣的病症」,在原文聖經是「各樣的疾病及軟弱」。 

疾病之意

「疾病」(原文編號3554),它源自甚麼字眼則不大清楚,但含有疾病、瘟疫、傳染病、災難、放蕩等意思。

軟弱之意

「軟弱」(原文編號3119),含有柔軟、軟弱、虛弱、小病等意思,用來形容人身體或心靈方面的軟弱。

主的看見

主耶穌走遍各城各鄉,在會堂內傳講天國的福音之際,祂看見不少人飽受病痛的煎熬,便醫治他們的病患。

沒有安息(太936

原文詞彙

「困苦」(原文編號1590),其字面的意思是苦惱,在別的經文則含有極度疲倦、因疲累而倒下來的意思。這個字眼的字根是剝皮,因此它可解作折磨或嚴重的困擾,這是一幅筋疲力盡的圖畫。

主的看見

主耶穌看見人間的疾苦,由於群眾落在筋疲力竭中,就憐憫他們。

沒有居所(太936

原文詞彙

「流離」(原文編號4496),其字面的意思是被猛力地拋擲。它可以用來形容醉酒漢或受重傷者倒在地上,並且完全是無助的。由此可見,落在這樣情況下的人是何等的沮喪。

主的看見

主耶穌看見人是何等的困苦、何等的無助,如羊群沒有牧人照顧及關懷一般。

沒有牧人

虛空的宗教

在主耶穌的時代,猶太人的信仰已變得有名無實,宗教領袖如法利賽人、文士等,已無法引領群眾認識真神耶和華了。

基督的看見

在傳道的旅程裡,主耶穌看見群眾沒有人牧養他們,便產生憐憫的心來。

沒有工人

主的看見

主看見人群落在水深火熱之中,並且沒有牧人來關心他們,便轉過來對門徒說:「要收的莊稼多,做工的人少。所以,你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」

主的呼喚

主耶穌呼喚門徒,提醒他們起來禱告,讓神興起更多人來收取莊稼。

基督作工的果效

主耶穌在世上服事廣大的群眾,為要滿足人肉體及心靈的需要,更重要的是,如此的事奉,乃是父神所定規的旨意。

滿足人肉體的需要(太935

原文聖經

「各樣的病症」,參照原文聖經,它可以譯作「各樣的疾病及軟弱」

人的需要

主耶穌便走遍各城各鄉,不但把福音傳給困苦流離的群眾,並且知道他們在肉身方面有很大的需要,便以大能來醫治他們於肉體的創傷及疾病。

滿足人靈性的需要(太93536

心靈的需要

「各樣的病症」,參考原文學者的心得,這裡可以包含肉體及心靈的疾病。此外,「困苦流離」乃是說明對群眾心境的描寫。

基督的滿足

知道群眾落在如此可憐的光景,主耶穌便動了憐憫的心。耶穌基督把天國的福音傳給他們,唯有神的說話才能給他們至終的滿足。

滿足神旨意的需要(太935

類同的記載

九章三十五節與四章二十三節的記載差不多完全相同,第五至九章就把主耶穌工作的三個重點勾劃出來,分別是教導、宣講及醫治。

滿足神旨意

耶穌基督在世上教訓人、宣講天國的福音,醫治眾人的疾病,不單是父神所定的旨意,也能滿足父神的心意。

耶穌基督的使徒(太935111;可6613;路916

基督的選召

「叫」(原文編號4341)即召集、號召等意思。這個動詞乃是由兩個字眼組合而成,帶出主耶穌是面對面的呼召門徒,使他們起來承擔使命。

十二位使徒

西門彼得,安得烈,西庇太的兒子雅各,西庇太的兒子約翰,腓力,巴多羅買(即約翰福音21:2的拿但業),多馬,馬太,小雅各,雅各的兒子猶大(即達大),奮銳黨的西門,加略人猶大。

使徒的綽號

西門彼得

又稱為磯法。彼得及磯法皆是石的意思(可3:16;約1:42)。「頭一個叫西門(又稱彼得)」(太10:2),這不是說,彼得乃是第一位蒙主呼召的門徒;大有可能,他是使徒中的領袖。

約翰及雅各

稱為半其尼,意即雷子(可3:17;9:38;路9:54),或許他們兩人均有剛烈的脾氣。

多馬

別名底土馬(約11:16;20:24;21:2),意即孿生子。在其它三本福音書內,他也是與馬太連在一起,或許他兩人是孿生子。

雅各

別名小雅各,不是約翰的兄弟雅各。稱之為小雅各,或許是因為他的身材矮小(可15:40)。

利未

又稱為馬太(路5:27),意即神的禮物,或許是跟從主後而改用的名字(太9:9;10:3;可2:14)。

雅各兒子猶大

又稱作達大(太10:3;可3:18)。達大,即雅各的兒子猶大(太10:3;路6:16;徒1:13)。大有可能,猶大才是他的原名,而達大是親友稱呼他的綽號(根據不同的古抄本,英王欽定本的翻譯與別的有很大的差異)。達大這個名字源自希伯來話的「乳房」,意即仍在吃母乳的孩子。也許這是口語化的講法,用來形容家中最年幼的孩子,被家人永遠視為「嬰孩」,皆因他是最後被撫養成人的孩兒。

西門

綽號奮銳黨的西門(太10:4;可3:18;路6:15;徒1:13)。未成使徒前,相信是一個激進愛國組織的成員。

猶大

加略人猶大。意即“The Man of Kerioth”。是猶大南部希伯崙約十哩的一地方。那麼他是十二使徒中唯一的非加利利人了!猶大乃是新約時代一個極為普及的名字,意即耶和華引導或他被人讚美之意。加略它是猶太省內一個細小的市鎮,約在耶路撒冷南面的二十三哩外,而猶大乃是該鎮的區民。為何作者要刻意介紹猶大的家鄉呢?也許在十二使徒中,他是唯一的一位來自猶太省的。其餘的使徒,包括耶穌基督在內,皆是來自加利利省的。在來自猶太省的猶太人眼中,他們是勝過那些來自加利利省的。

使徒的雙親

彼得及安得烈的父母是約翰(約1:42;21:15)。

雅各及約翰的雙親是西庇太及撒羅米(太20:20;27:56;可15:40;16:1)。

馬太或利未的父親是亞勒腓(可2:14)。

小雅各及猶大雙親是亞勒腓及馬利亞(約19:25;路24:18)。

猶大的父親是西門(約6:71;13:26)。

使徒的資格

門徒與使徒的分別,前者的焦點是放在門生與老師的關係上,而後者則強調所承擔的任命。在眾多門徒中,主耶穌挑選十二個作為使徒,把任命賜給他們,成為祂的代表。

使徒的能力(太101

「能力」(原文編號1849),用在不同的上文下理時均有不同的意思。用在主耶穌身上時,顯出在其任命裡,祂是擁有赦罪、趕鬼及教導的權力,而這權力與即將來臨的國度也是息息相關的。它是一種被人合法地委派的權力或權限。主耶穌把從神而來的權柄賜給十二位使徒,讓他們可作祂所作的(太4:23;9:35)。藉著所作的工作,便顯示使徒是被主耶穌所差派的,正如基督是父神所任命的一樣。

使徒的工作

作工的群體(太1056

先向猶太人傳福音

撒瑪利亞人為猶太及外邦人的混血兒,非純種的以色列人,一直被猶太人所歧視。此外,猶太人認為自己得天獨厚,對他們來說,外邦人乃是一個被人輕視的代名詞。在此,主耶穌清楚限制了十二使徒的工作,他們作工的對象絕對不是外邦人及撒瑪利亞人,乃是猶太人而已(太10:5)。值得關注的是,主耶穌斷言在以色列中,有些是如同迷羊一般,離開了原先信仰的原軌(太10:6)。

先向選民傳道之因

在福音書內,我們看見主耶穌是沒有忽略外邦人的,因為祂是深愛世上所有的人(太8:5;約4:7)。至於為何先向猶太人傳福音,有學者就提供了以下三個的理由:

選民的身份

在神的計劃裡,猶太人是擁有特別地位的。猶太人是亞伯拉罕的後裔,神曾經應許信心之父,萬國必因他的後裔得福(創12:3),意即彌賽亞乃是源自以色列人的。故此,福音應先傳給選民,這乃是神所命定的次序(羅1:16)。

免招來誤會

假若福音先傳給撒瑪利亞及外邦人,然後再由他們傳給猶太人的話,選民便會誤以為救恩是異教徒的產品。

較容易作工

再者,使徒最為熟悉自己本國的文化及習俗,這是有助作工的。此外,事奉能有焦點,使一切都來得比較容易。

作工的重點(太1078

信息的重點

使徒所傳講的信息,其重點是與關乎神的國度,亦是施浸約翰及耶穌基督的焦點。

工作的重點

十二使徒工作的重點與主耶穌的是大同小異(太10:8),藉此說明他們是被主耶穌所差遣的一群。

作工的能力(太108

十二使徒擁有醫治疾疾、起死回生、使人潔淨及掌管靈界(驅逐污鬼)的能力,藉此印證他們使徒的職分。

作工的心態(太108

使徒所擁有的大能及權柄,絕對不是用來標榜自己的。這白白得來的恩賜或權能,乃是為著有需要的人而設的(太10:8)。

作工的信心(太10910

馬太福音的記載

驟眼看來,使徒出外作工時甚麼都不可帶去,既沒有金錢,也沒有日用所需,如褂子、涼鞋及柺杖等(太10:9至10)。

馬可福音的記載

除了可帶柺杖及穿上涼鞋之外,馬可福音與馬太的記載大致相同(可6:8至9)。

路加福音的記載

在甚麼均不可攜帶之外,路加更強調不可帶兩件褂子,這是它與馬太福音最大的差異(路9:1至6)。馬太福音的「要帶」(太10:9)與馬可所使用的「要帶」(可6:8),在原文聖經乃是兩個不同的字眼。某聖經學者指出,大有可能馬可福音是澄清使徒可攜帶的物品,而馬太福音則假設各人已享有褂子、涼鞋及柺杖等物品;故此,便禁止他們多拿額外的物品,不少學者也是持這種的見解。金錢是人日用的需要,涼鞋及褂子也是出外遠遊的必須品。在路途中,柺杖更可成為人防禦野獸及盜賊的武器。在睡覺時,多一件褂子實在可提供人額外一點的溫暖;可是,主耶穌囑咐使徒,只要憑信心仰賴神的供應,單單有基本的需用便可以了。

作工的策略(太101115

前往尋找好人

「好人」是男性的形容詞(太10:11),而「配得」則是女性的形容詞(太10:13),在原文聖經裡,兩者的字義是一樣的。在新約聖經內,只有願意接受福音的人才被視為配受這信息的。尋找好人不是捨難取易,因為這裡不是指道德正直、尊貴、或虔誠的人,乃是指一個願意接納使徒及天國福音的人。簡言之,使徒的職責是尋找那些願意信奉福音的人。

面對被人棄絕

不少猶太人從外邦回家後,會試圖盡量把腳上的塵沙擦去,免得把異邦的塵土帶返家鄉。面對被猶太同胞拒絕福音,使徒會視他們為外邦人。拉比視平安為神厚賜予人的禮物,它亦是義人的分及彌賽亞所帶來的一切的福氣。使徒為基督的使者,拒絕使徒則等同拒絕基督。雖然使徒期望同胞可得著「平安」(原文編號1515),但不肯接納他們的人,便會失去從天上而降的平安。不管猶太人接受使徒與否,平安仍歸給這群使徒(太10:13)。

大審判的預告

所多瑪及蛾摩拉為古代的罪惡城,因其過犯而慘被神刑罰。可是,拒絕使徒為彌賽亞使者的猶太人,其遭遇會更加可悲呢(太10:15)!

彼得

「頭一個叫西門(又稱彼得)」(太10:2),這不是說,彼得乃是第一位蒙主呼召的門徒;大有可能,他是使徒中的領袖。

猶大

猶大乃是新約時代一個極為普及的名字,意即耶和華引導或他被人讚美之意。加略它是猶太省內一個細小的市鎮,約在耶路撒冷南面的二十三哩外,而猶大乃是該鎮的區民。為何作者要刻意介紹猶大的家鄉呢?也許在十二使徒中,他是唯一的一位來自猶太省的。其餘的使徒,包括耶穌基督在內,皆是來自加利利省的。在來自猶太省的猶太人眼中,他們是勝過那些來自加利利省的。

達大

達大,即雅各的兒子猶大(太10:3;路6:16;徒1:13)。大有可能,猶大才是他的原名,而達大是親友稱呼他的綽號(根據不同的古抄本,英王欽定本的翻譯與別的有很大的差異)。達大這個名字源自希伯來話的「乳房」,意即仍在吃母乳的孩子。也許這是口語化的講法,用來形容家中最年幼的孩子,被家人永遠視為「嬰孩」,皆因他是最後被撫養成人的孩兒。

使徒的名單

馬可3:16至19馬太10:2至4路加6:14至16徒1:13
西門彼得西門彼得西門彼得西門彼得
雅各安得烈安得烈雅各
約翰雅各雅各約翰
安得烈約翰約翰安得烈
腓力腓力腓力腓力
巴多羅買巴多羅買巴多羅買多馬
馬太多馬馬太巴多羅買
多馬馬太多馬馬太
亞勒腓的兒子雅各亞勒腓的兒子雅各亞勒腓的兒子雅各亞勒腓的兒子雅各
達大達大奮銳黨的西門奮銳黨的西門
奮銳黨的西門奮銳黨的西門雅各的兒子猶大雅各的兒子猶大
加略人猶大加略人猶大加略人猶大 

3)「盡心行道 “Exercise” (X) 

iEXP 查經法

使徒的權柄

雖然現今再沒有使徒的職分(太10:2),但基督卻把大使命及權柄交付給基督徒,讓我們成為祂的見證人。擁有屬靈地位及權柄的我們,有沒有珍惜呢?

猶大的名義

猶大為昔日普及的名字,因為其名義是極有意思的。可悲的是,自加略人猶大出賣基督後,人家便把這人的惡行與這名字聯合在一起(太10:4)。也許我們的父母經過深思熟慮後,才替我們起名,而我們的名字是表徵著他們的心願及期望。問題是說,我們的行為是否與我們的名字相稱呢?

4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)

通過操練真理,信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後,我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式,向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神,也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。

iEXP 查經法

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