1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
為何使徒保羅要指出猶太人的毛病呢（羅2：1至24）？
割禮有甚麼真正的意義呢（羅2：25至29）？
為甚麼保羅要在此提及「神的信」及「神是真實的」呢（羅3：3至4）？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
神義的揭示（羅1至8章）
*福音的真義（羅1：1至17）
*外邦人的罪（羅1：18至32）
*猶太人的罪（羅2：1至3：8）
1) 論斷的罪（羅2：1至16）
論斷的事實（羅2：1）
在指出外邦人的罪行後，保羅便接著指出猶太人的問題。
「無可推諉」
17你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口； （羅2：17）
25你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。 （羅2：25）
28因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。 （羅2：28）
參照以上幾節經文，這裡的「你」，乃是是指猶太人（參羅2：17；2：25，28）。猶太人定外邦人的罪，指他們棄絕真神。可是，猶太人也同樣犯相似的罪行，也是沒有藉口來推卸責任的。
「論斷」（原文編號2919）
英文聖經譯作「宣判」 “pass judgment” (NIV)。同一字眼在中文聖經譯作「刑罰」（可12：40）、「受刑」（路23：40）、「審判」（約9：39）及「判斷」（羅11：33）。在原文分別有以下的意思：
判決或判決的行動。
嚴肅或法庭的審判（徒24：25；來6：2）。
像法庭般的審判（羅2：2至3）。
私下作判決或私人的見解（太7：2）。
被定罪（羅3：8）。
施行審判或刑罰（太23：14）。
訴訟（林前6：7）。
審判的權或審判的能力（啟20：4）。根據上文下理，「論斷」是指定人家的罪。
「定自己的罪」
猶太人自以為比其他族裔優勝，保羅表示他們「自己所行卻和別人一樣」，以色列人與外邦人也犯同樣的罪。這是定猶太人有罪的原因。
招神的審判（羅2：2至11）
神審判的法則（羅2：2）
神以「真理」（原文編號225）為審判人基本的原則。
不能逃避審判（羅2：3）
猶太人定外邦人有罪，其實他們也是如此犯同樣的罪；故此，保羅表示他們也不能逃避神的審判。
招惹神的怒氣（羅2：4至5）
猶太人有幾方面是惹神的怒氣的，分別是：
藐視真神
究竟他們怎樣藐視神呢？保羅指出猶太人在三方面藐視了神。
豐富的恩慈（原文編號5544）
在以色列人歷史中，若不是神的恩慈，他們一早便消滅了！
豐富的寬容（原文編號463）
在舊約聖經中，定滿了神寬容祂百姓的片段。
長久的忍耐（原文編號3115）
原文是 “makrothumia” ，英王欽定本譯作 “longsuffering” ，在中文聖經分別譯作「恆忍」（林後6：6）及「長久忍耐」（彼後3：15）。
不肯悔改（羅2：4，5）
「剛硬不悔改的心」，乃是猶太人屬靈的光景。神雖然寬容他們，但他們仍不肯回轉。以色列人十分心硬，從兩個字眼可看見這情況：
「剛硬」（原文編號4643），含有硬、倔強及頑固的意思。
「不悔改」（原文編號279），有不願改變思想、意思的含意。猶太人的心硬及不肯悔改，最終只是等待神的審判。
賞賜與及刑罰（羅2：6至11）
在神賞賜及刑罰猶太人當中，我們看見主是根據以下的一些原則：
照人的行為而決定（羅2：6）。猶太人應為到自己的行為負責。
賞賜人基本的法則（羅2：7，10）
7凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們； （羅2：7）
10卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。 （羅2：11）
恆心行善便有賞賜（羅2：7）
若人恆常行善，便得著神的賞賜，但不是指人靠行善便可得到永生。
尋求永福者有賞賜（羅2：7）
當人真心尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福者，神必以永生報答他。
賞賜人根據的次序（羅2：11）
先是猶太人，後是希利尼人。
刑罰人基本的法則（羅2：8，9）
8惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。 （羅2：8）
9將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人； （羅2：9）
行惡者必受報應
不順從真理者，反順從不義者，神必報應他們。
刑罰世人的次序
神刑罰世人與賞賜世人的先後次序一樣，也是先刑罰選民，末後才刑罰外邦人。
神不偏待世人的原因
「因為神不偏待人。」神是義者，因為祂不偏待世人（羅2：11）。
律法的真義（羅2：12至16）
猶太人與律法（羅2：12至13）
12凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。
13（原來，在神面前不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。 （羅2：12至13）
猶太人也是接受在律法以下的審判。
他們不是靠聽律法得稱為義。
以色列人也是無法靠行律法而得稱為義。
保羅引述猶太人傳統的見解，他們相信人是靠守律法得救的（利18：5）。可是，唯有完全遵守律法的要求，這人才可被稱義（羅10：5；3：10，12）。由於人是軟弱的，根本無法達到律法的要求，因此，人是無法稱義的。
外邦人與律法（羅2：14至16）
14沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。
15這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）
16就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。 （羅2：14至16）
世人的良心
有學者認為良心是直覺的對與錯，也有些相信這是一種內在道德的聲音。總言之，外邦人是依據良心作為行事為人的準則。
律法的要義
外邦人若依據律法的要義來行事時，他就可被神算為義了（羅2：13下）。若世人靠行律法的要義便可得救，那麼究竟基督徒為何仍要傳福音呢？原因非常簡單，就是世人很難靠良心而來的準則達到神的要求；此外，認罪悔改而接受福音，可確保一個人得救！
審判的日子
根據羅2：16，我們在審判的日子裡便知道那些人是得著拯救的。參考新國際譯本： “This will take place on the day when God will judge men’s secrets through Jesus Christ, as my Gospel declares.”
2) 自誇的罪（羅2：17至24）
猶太人非常自我中心，他們自視過高，以致內心充滿驕傲和自義的態度。
自以為與神有好關係（羅2：17）
17你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；
有譯本把「且指著 神誇口」翻作「並且誇耀你與神的關係」。猶太人認為他們的身份是極其獨特的，因為他們擁有神的律法。律法不單是摩西五經，而是整本舊約聖經。在舊約聖經內，猶太人得知神與人所立的約、福氣、咒詛、警語、應許、禮儀、神的道德標準、教訓及救贖計劃等。由於與神擁有獨特的關係，猶太人便以此誇口。
自以為明白神的旨意（羅2：18）
18既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非； （羅2：18）
猶太人自以為明白神的旨意，其實他們是一知半解的。
自以為能夠分別是非（羅2：18）
他們誤以為有了神的律法便可分別是非，但卻不知何為好歹。
自以為領瞎子走路的（羅2：19）
19又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光， （羅2：19）
猶太人認為外邦人是瞎子，他們可為這些外族人作引導，實際上是瞎子領瞎子。
自以為黑暗中人的光（羅2：20）
神立以色列人成為外邦人的光（賽42：6；9：2；49：6；58：8；60：3），這是他們清楚知道的，但選民卻沒有履行他們的使命及職責。
自以為蠢笨人的師傅（羅2：20）
20是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。 （羅2：20）
神的選民自以為聰明，其他所有的人都是愚笨的人。
自以為是小孩的先生（羅2：20）
猶太人認為他們可以成為別人的教師，教導人家明白真理，但他們卻沒有實際的資格及條件。
自以為已領悟了律法（羅2：20）
保羅在羅馬書內，用了許多篇幅介紹律法的要義，表明他們不明白基本律法的要義。
自己能說卻不能遵行（羅2：21至22）
21你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
22你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？ （羅2：21至22）
究竟猶太人有沒有偷取人家殿內的物品呢？有解經家認為：當中有兩個可能性；第一個可能性，是指選民偷竊其它廟宇之物，或是指他們在神殿裡偷取獻金。
觸犯律法而玷辱了神（羅2：23）
23你指著律法誇口，自己倒犯律法玷辱神嗎？ （羅2：23）
猶太人以律法誇口，但卻沒有遵守律法的決心及能力。在觸犯律法的教訓上，這不但玷辱他們貴為神選民的身份，亦是直接羞辱的表現。
使神在外邦被人褻瀆（羅2：24）
24神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。 （羅2：24）
在舊約歷史裡，百姓多次犯罪得罪神，以致神的名在外邦人中也被羞辱（參耶5；結36：22）。
3) 割禮真義（羅2：25至29）
割禮真正的益處（羅2：25上）
25你若是行律法的，割禮固然於你有益；（羅2：25上）行律法者割禮才算有益，只守割禮，而不行律法，沒有特殊的意義，只是把割禮宗教意味化而已。
割禮與神的律法（羅2：25下至27）
若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。 （羅2：25下）
觸犯律法者便廢掉割禮（羅2：25下）。
26所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
行律法者才算為一個已受了割禮的人（羅2：26）。
27而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？ （羅2：27）
若有外邦人能守全律法，藉此定了猶太人的罪。猶太人自恃有神所賜的律法，但他們能說不能行；反之在外邦人中，許多人也有美好的行為，這就成為猶太人被神定罪的根據。
割禮與真猶太人（羅2：28至29）
28因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。
29惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。 （羅2：28至29）
接受了肉身上的割禮，不等於真是猶太人。
在心裡受了割禮者，才視為真正的猶太人（羅2：29）。
聖靈的割禮
由聖靈在人心裡行割禮，新國際譯本作 “by the Spirit” 。
不在乎儀文（原文編號1121）
英文是 “written code” ，原文是指律法上的條例。
心中的污穢
心裡行割禮，若參考舊約聖經，有「將心裡的污穢除掉」的意思（申10：16）。
神的稱讚納及悅納
作為一個真猶太人，會得到神自己的稱讚（羅2：29下）。以色列人守律法想得著人的稱讚（太6：1至5）；但唯有一個真正遵行律法者才會得到神的悅納及稱讚。
4) 神的信實（羅3：1至8）
1這樣說來，猶太人有甚麼長處，割禮有甚麼益處呢？
2凡事大有好處，第一是神的聖言交託他們。
3即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信嗎？
4斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記： “你責備人的時候，顯為公義； 被人議論的時候，可以得勝。” （羅3：1至4）
人的不信不能廢掉神的信實（羅3：1至4）
人的不信
猶太人雖然是不信，但神仍將聖言交託他們（羅3：2至3）。「聖言」是聖經，原文是 “logion” ，在新約出現了四次（徒7：38；來5：12；彼前4：11；羅3：2），意即舊約聖經。保羅在此問了兩條問題：猶太人有甚麼優勝之處呢？割禮有甚麼益處呢？保羅在此要表明一個重要的道理，猶太人雖然不信，但卻不能廢掉神的信實。
人的虛謊
保羅引用舊約聖經，以神的信實對比人的虛謊（羅3：4；詩51：4）。
神絕對是義者（羅3：5至8）
5我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？
6斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？
7若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？
8為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。 （羅3：5至8）
人的不義不能彰顯出神的義（羅3：5至6）
保羅以常理來說明此事，「人的常話」在新國際譯本譯作 “human argument” 。若人的不義（犯罪）可顯出神的義，那麼神發怒便是不合理的，祂沒有資格審判世人（羅3：5至6）。
人的虛謊不能顯出神的榮耀（羅3：7）
若人的虛謊可彰顯神的榮耀，世人便不必被神定罪和審判了！
不可作惡以成善（羅3：8）
當中可能有人認為，人的犯罪可彰顯神的榮耀，並且可表明祂是那義者，但保羅直接了當否定這種講法；並表明這是胡說八道，持這種理論者應被定罪（羅3：8）。
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
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4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
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Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 