1)「仔細察看」 “Eye”
iEXP 查經法
甚麼是「真知識」（羅10：2）？「得救」與「真知識」有何關係呢（羅10：2）？
為何使徒要引述眾多舊約經文呢（羅10：5至21）？
何謂「口裏認耶穌為主」及「心裏相信」呢（羅10：9至10）？究竟這樣怎能叫信徒得救呢？
2)「小心解釋」“Expound” (E)
iEXP 查經法
神義的揭示（羅1至8章）
神義的辯證（羅9至11章）
神的主權（羅9：1至33）
神的救法（羅10：1至21）
1) 使徒的心願（羅10：1）
1弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。 （羅10：1）
保羅有一個心願，就是盼望自己的同胞能得到神的救恩，他的願望不是只停留在心思裡，乃是要實際付上行動的，使徒為以色列人付上禱告的代價。弟兄姊妹，我們有沒有為自己的骨肉之親獻上禱告呢？
2) 選民的偏差（羅10：2至3）
2我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識。
3因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。 （羅10：2至3）
以色列人錯失了接受基督的救恩是有其原因的，在此，使徒交待筒中原因：
只有肉體的熱心
猶太人實在對信仰有熱心，但他們只憑著肉體的熱誠，以致他們錯失認識耶穌基督是彌賽亞的機會。世上許多人有肉體的宗教熱誠，為信仰有極大的擺上和犧牲，但這些宗教的熱忱，不能叫他們認識至高的神。
不是按著真知識
「知識」含有完備或正確及重要的知識的意思；如此的知識乃是由經驗得到的 “experiential knowledge” 。為此，中文聖經把「真」字加上去，為要強調以色列人對神的熱心乃是不符合真理的。以色列人不能認識救主耶穌基督是因為他們沒有這種特殊的知識；他們只憑個人的經驗、理解、智慧等來了解救恩，結果完完全全把主耶穌拒於門外！
不知道真神的義
他們不知道神如何稱人為義，誤以為靠己力及行為便可稱義，結果自討苦吃！
3) 正確救恩觀（羅10：4至21）
4律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。
5摩西寫著說：“人若行那出於律法的義，就必因此活著。”
6惟有出於信心的義如此說：“你不要心裡說：‘誰要升到天上去呢？’（就是要領下基督來。）
7‘誰要下到陰間去呢？’（就是要領基督從死裡上來。）”
8他到底怎麼說呢？他說： “這道離你不遠， 正在你口裡，在你心裡。” 就是我們所傳信主的道。
9你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。
10因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。
11經上說：“凡信他的人，必不至於羞愧。”
12猶太人和希臘人並沒有分別；因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。
13因為“凡求告主名的，就必得救。”
14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？
15若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：“報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！”
16只是人沒有都聽從福音。因為以賽亞說：“主啊，我們所傳的有誰信呢？”
17可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。
18但我說，人沒有聽見嗎？誠然聽見了。 “他們的聲音傳遍天下， 他們的言語傳到地極。”
19我再說，以色列人不知道嗎？先有摩西說： “我要用那不成子民的，惹動你們的憤恨； 我要用那無知的民，觸動你們的怒氣。”
20又有以賽亞放膽說： “沒有尋找我的，我叫他們遇見； 沒有訪問我的，我向他們顯現。”
21至於以色列人，他說：“我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。” （羅10：4至21）
律法的總結（羅10：4至8）
律法的總結是基督（羅10：4）
律法的意思
關乎這裡的律法是甚麼？聖經學者有以下兩種不同的見解：一，摩西的律法；二，舊約所有的律法，包括祭祀及節期的條例。
總結的意思
有關「律法的總結就是基督」的解釋，由於這字在原文方面有不同的意義（原文編號5056“telos”），它可以含有「目標」 “goal” 、「滿足」 “fulfilment” 或「完結」 “termination” 等意思。因此，學者的解釋頗為分歧，基本上可分為以下三種的解釋：
基督是律法的目標 “The Goal”
這派學者認為設立律法的目的是要讓人在基督裡得稱為義，或是說，律法是信徒啟蒙的老師 “pedagogue” ，把人引領到主耶穌那裡去（加3：24）；故此，基督好像律法的目標。
基督是律法的滿足 “The Fulfillment”
在登山寶訓裡，主清楚表明祂來不是要廢掉律法，乃是要成全神的律法（太5：17）；因此，這派學者認為基督是律法的滿足。
基督是律法的完結 “The Termination”
這派聖經學者認為，他們相信在基督裡，律法已失去權柄，意即律法已失去效用，人不再伏在律法的權勢下；亦有學者認為，「律法的總結就是基督」含有以上的三種意思。簡言之，他們把三種解釋結合在一起。以下是這派學人的見解：首先，聖經學者相信基督把遵守律法來換取救恩劃上句號（羅6：14；羅9：31；弗2：15；西2：14）。二，基督實在滿足或成全了律法（太5：17；羅13：10；提前1：5）。三，保羅在此的意思是，基督清楚廢除猶太人誤以為遵守律法為得救之法，意即不論猶太人或外邦人，全人類皆是倚靠神的恩典來得救的。
律法與基督的分別（羅10：5至8）
究竟律法與基督之間有甚麼特殊的分別呢？猶太人以為靠行律法得救，保羅在此剖釋從行律法及藉信靠基督而得的兩種義。
從律法而得的義
似乎在新舊約都有明說，人可靠行律法而得救（羅10：5；加3：12；利18：5），其實人不是按律法的要求而行，雅各表明，人若觸犯一條律法，就如同犯了眾條（羅2：10），由於人沒能力完全遵守，律法只把人陷在咒詛中（加3：10）。
藉信靠基督稱義
11我今日所吩咐你的誡命，不是你難行的，也不是離你遠的。
12不是在天上，使你說：‘誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？’
13也不是在海外，使你說：‘誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？’
14這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。（申命記30：11至14）
引用舊約的目的
在羅10：6至8，保羅引述申30：12至14的話。當以色列人快要進入應許地前，摩西叮囑新一代的以色列人，要明白神的心意，其中有兩個重點：一，以信心來順服神的結果是蒙福的；二，拒絕及不順服神是會換來神的管教的。14這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。（申30：14）摩西如此說話，為要指出這信息離百姓不遠，甚至是靠近他們的口邊，並且靠近他們的心靈，意即他們可以順服的心來回應神。
象徵的句語
6惟有出於信心的義如此說
“你不要心裡說：‘誰要升到天上去呢？’（就是要領下基督來。） 7‘誰要下到陰間去呢？’（就是要領基督從死裡上來。）” （羅10：6，7）
「天上」及「陰間」是不能見到或不能接近的象徵語。使徒保羅要鄭重表明，基督的道理或救恩決不是遙不可及的。
因信稱義的道近在眼前
保羅引用申命記30：11至14的話，當中他得著聖靈的感動，把這段聖經靈意化。遠在摩西的時代，神人向百姓重申神的律法，表明神的話不是難行的，神的聖言離他們不遠，就在子民的口中、他們的心內。使徒把「基督」放進去，藉此向讀者說明，你們不用到天上或陰間找基督，祂離我們不遠，如同在信徒的口中及心中。意即想得神的義不難，若我們口裡承認，心裡相信，便可稱義（羅10：9至10），相信使徒引用申命記這段聖經，是與他們解釋口裡及心裡承認救主有關連的。
得救的方法（羅10：9至10）
9你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。
10因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。 （羅10：9至10）
交义式平行 “Chiasm Pattern”
在一段經文裡，第一與第四組經文的意思是相同的，而夾在其中的第二及第三組則有相似的意思。
| A你若口裡認耶穌為主，（羅10：9上） | |
| B心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。（羅10：9下） | |
| B因為人心裡相信，就可以稱義；（羅10：10上） | |
| A口裡承認，就可以得救。（羅10：10下） |
口裡承認
受浸的宣言
有學者認為，第九節應是初期教會在信仰的宣言，並且可能在基督徒受浸時，引述這句話。
公開的宣言
「口裏認耶穌為主」，如此是一種公開的宣告，藉此表明效忠基督，並且是一種主權的移交。在言語上，必須承認耶穌基督是我們個人的救主，這是言語的見證，若人不甘願在言語見證他與基督的關係，或許他還未得救呢！
心裡相信
10因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。（羅10：10）這裡說明信徒是怎樣得救的；人是先在心裡相信，隨後才在口裡承認的。言語是發自內心的，人在言語上表明自己已是基督徒，但真實的情況，唯有神及他本人才最清楚。發自內心的信心，是極其真誠的。
舊約的應許（羅10：11至21）
相信者不羞愧（羅10：11至12）
11經上說：“凡信他的人，必不至於羞愧。”
12猶太人和希臘人並沒有分別；因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。 （羅10：11至12）
“凡信他的人，必不至於羞愧。”引自以賽亞書第二十八章第十六節，舊約是譯作「信靠的人必不著急」，為何新舊兩約的意思有那麼大差距呢？
根據學者克拉克 “Adam Clarke” ，保羅極有可能把以賽亞49：23，「等候我的必不至羞愧」，連同兩處一起運用，帶出信靠主耶穌的人，是不會羞愧的！
求告者必得救（羅10：13）
13也不是在海外，使你說：‘誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？’ （羅10：13）
這節聖經出自舊約小先知約珥書二章三十二節。凡求告主名的，必按照神的應許，蒙神的悅納及拯救。
傳福音的勸勉（羅10：14至21）
要起來傳福音（羅10：14至15）
保羅提示讀者要起來傳揚福音，基本上有以下兩個主要原因：
信道是由聽道而來
若人還未信靠主耶穌，他怎樣知道向祂祈求呢？若未曾聽聞福音，人怎能得救呢？沒有基督奉差遣起來傳道，人根本沒有辦法可接受基督的救恩。
傳道是佳美的職事（羅10：15；賽52：7）
原文是『報福音傳喜信的人、他們的腳蹤何等佳美。』羅馬書的譯法與舊約的字眼雖略有差距，但意思卻是一致的，神應許傳道者有佳美的腳蹤，換言之說，傳道是一佳美的職事。
傳福音的困難（羅10：16；賽53：1）
傳福音是極其困難的，普遍人是不樂意接受神的話，在以賽亞先知的時代是如此，同樣在使徒保羅的時代也是如此！
傳福音的必要（羅10：17）
即使傳福音是極其困難，但廣傳福音是必須的，保羅再次重申，信道是從聽道而來的。
傳福音的果效（羅10：18；詩19：4）
保羅借用詩篇的話，清楚表明，傳揚神的話是有功效的，因為神的說話與人的言語大有分別，神的話傳開是不會徒然返回的（賽55：11）。
神的心腸肺腑（羅10：19至21）
神以外邦人來影響祂的百姓（申32：21；羅11：11，14；賽65：1)
神以外邦人來提醒祂的選民，在此，神以激將法來幫助他們，讓他們好好省察自己所身處的光景。時至今日，基於各種歷史所遺留下來的的包袱，以色列人仍輕看基督徒。神以外邦的基督徒來教訓悖逆頂咀的百姓！
神不間斷伸手招呼祂的百姓（羅10：21；賽65：2）
從舊約至新約，神不斷以不同的方式及差派祂的代言人來招呼祂的百姓，到新約時代，神更差派祂的獨生兒子到世上，引導百姓歸回自己的羊圈，因此看見神愛子民的心腸肺腑！
3)「盡心行道」“Exercise” (X)
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4)「勇敢見證」 “Proclaim” (P)
通過操練真理，信徒必然可經歷神。當研經者經歷到神及明白真理後，我們便應效法初期教會的信徒勇敢的向非信徒及信徒作見證。通過口傳的方式，向未認識耶穌基督的朋友見證主是又活又真的神，也以此來建立主內信徒。iEXP查經法的第四步是「勇敢見證」 “Proclaim”。
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Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 