1) 書卷作者
差不多所有新約聖經學者皆相信羅馬書是出自使徒保羅的手筆。在保羅的時代，教會把使徒的書信保存起來，乃是必然的事。那麼，當保羅還在世上或即使在他離世後的一段日子裡，假若人家試圖冒名來寫信一定會被識破的。這書是由保羅口述（羅1：1）及他的同工德丟代筆的（羅16：22）。換言之，德丟可能是保羅的抄寫員、聽寫員或秘書。
2) 寫作日期
保羅的行程
羅馬書15：14至29提供寫作的背景，保羅計劃前往耶路撒冷，把外邦教會送給猶太教會的金錢帶到那裡。然後從耶路撒冷，他打算前往西班牙，在那裡展開佈道的工作。於前往西班牙的途中，保羅想停留在羅馬。根據使徒行傳的記載（徒18：23至20：38），保羅應該是在其第三次佈道中寫羅馬書的。極有可能，使徒是停留在希臘三個月的期間寫的（徒20：3至6）。參考哥林多後書的記載（林後13：1，10），保羅於這期間大部分時間是在哥林多渡過的，那麼可推斷他是在這裡寫羅馬書的。
暫住哥林多
使徒保羅約在主後57年暫居於哥林多，也有學者認為這是在主後57年的前一年或後一年發生的；故此，一般聖經學者相信保羅是在主後56至58期間寫成羅馬書的。
3) 寫作地點
當時保羅是住在該猶的家中（羅16：23），而該猶是哥林多教會的信徒（林前11：4）；因此，羅馬書該是寫於哥林多的。
4) 寫作對象
在羅馬書內，使徒保羅先後提及猶太人（羅2：17；4：1）及外邦人（1：5至6，13；11：13至32；15：7至12，15至16）。這封信是保羅特意寫信給身處在羅馬教會內的猶太及外邦基督徒的。
5) 寫作原因
羅馬教會
粗略認識羅馬城及教會的背景，乃是有助推斷保羅寫羅馬書的原因的。
羅馬的選民
在羅馬城的猶太人，大概有五萬人，大多是十分貧窮的，但有些猶太人的教育程度卻較其同胞好及富裕。居住在羅馬的猶太人，他們不是以拉丁語為主要語文，但大多數是操希臘文的。故此，使徒保羅以希臘文寫羅馬書是有原因的。改信猶太教的羅馬人，叫羅馬貴族反感，因而叫猶太人與羅馬人的關係緊張。至於稱耶穌基督為彌賽亞的以色列人，這些猶太家庭教會估計主要是集中在橫貫羅馬市的第伯爾河之對岸。
羅馬基督徒
大部分創辦羅馬教會的信徒是猶太人（徒2：10），但由於羅馬王革老丟在主後四十年代期間把猶太人逐出羅馬，隨後城內的教會便只有外邦的基督徒了。直至革老丟死後，猶太基督徒便逐漸返回羅馬（羅16：3）。基於文化的差異，導致猶太信徒與羅馬基督徒於信仰的演繹上產生很大的分歧。
城市的背景
羅馬是羅馬帝國的名稱，也是其京城之名稱。羅馬城建於主前七百五十三年，城中建築物多以大理石建造，加上城市位於七座山之上，非常宏偉壯觀。城內設有可容納十多萬人的劇院，經常安排有人在此與獸彼此爭鬥，可見人民性情十分殘暴。羅馬城乃是整個羅馬帝國的政治及軍事中心，羅馬帝國以軍力征服了希臘，但羅馬卻被希臘的文化所征服，其中在喜歡聘用希臘人，作為他們子弟的教師之事情上，便看見希臘文化對羅馬人的影響了！在歷史上羅馬也成為世上文化中心之一。
教會的起源
至於誰在羅馬城設立耶穌基督的教會，實在眾說紛云，到現今也不能確定那一種理論是最準確的，但可以肯定知道一件事，便是聖經明確地推翻了彼得是設立羅馬教會的講法：
證據一
在主後四十九年，羅馬王革老丟 “Claudius” 下令把所有猶太人逐出羅馬（參徒18：2），根據歷史學家綏屯紐“Suetonius” 所提供的資料，當時有稱為「克來斯」 “Chresius” 的人，（這字可寫作 “Chrisius” ，含有基督徒的意味），這人到來傳講新的道理，被羅馬王所驅逐；故此，極有可能基督徒曾在羅馬傳道，而彼得根據聖經所提供的資料，當時仍在耶路撒冷。
證據二
彼得早年多在猶太傳道，他多向自己同胞傳道，是猶太人的使徒。
證據三
保羅在羅馬書第十六章向眾多信徒問安，但彼得卻沒有被列入名單裡，可見彼得在保羅寫信時，仍未到過羅馬。
四種推論
不同聖經學者對保羅寫信給羅馬教會的見解不一，以下是一些不同的推論：
推論一：預先通知羅馬信徒他前往羅馬及稍後探訪西班牙的計劃，藉此得著他們的支持。
推論二
通過這封書信，好讓信徒知道使徒的教導，藉此建立他們的信仰（羅1：11）。
推論三
由於在羅馬教會內，猶太信徒與外邦基督徒之間，存著誤會及磨擦，教會內部的問題，可在第三、四、九、十及十一章看見。作為牧者，使徒保羅提醒猶太及非猶太信徒要和睦共處。
推論四
在這特殊情況下，保羅必須把福音解釋清楚，讓猶太基督徒及外邦信徒，真正明白福音是神完備的救法（1：1，16，25），是全人類的需要。
6) 書卷主題
主題一
基於猶太人與外邦人於文化的差異，因而導致信仰的衝突；故此，種族和諧及跨越文化是這書信的主題之一。
主題二
因信稱義是這書卷的主題，但這個焦點只可在羅馬書3：21至4：25這個段落裡找到，因此並不能代表整本書的要義。從此可見，這種見解是不夠全面的。
主題三
我們不難發現，「福音」這個詞彙出現在這卷書的引言及結語裡（羅1：1至2，9，15，15：16，19）。福音可算是這書卷最重要的主題。通過使徒保羅悉心的安排，把福音的定義向讀者解釋。
7) 書卷特色
道理極之深奧
書中提及「永古隱藏不言的奧祕」（羅16：25）及「這奧祕」（羅16：26）等字眼。
稱義的真理
第一至五章論到有關「因信稱義」的真理，比較其餘書卷的內容，這較容易明白。
「成聖」的道理
保羅談論有關「成聖」的道理（第六至八章），對比頭五章的內容，不最容易明白。
「歷史」的片段
忽然加插了「歷史」的片段（第九至十一章），實在叫人難以明白保羅在這處的用意。
揀選的真理
「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。」（羅9：13）在此不是說神偏愛人，乃是引伸神的揀選，神至高的主權。
選民的得救
「於是以色列全家都要得救」（羅11：26）保羅要說明在末後的日子，以色列家會歸向至高之主，同樣在此要指出神的主權，祂乃是掌管歷史的主宰。
信仰的實踐
第十二至十六章是教導信徒實踐真理的部份，保羅在此談論有關基督徒應有的生活模式。
條理極之分明
若細心觀察保羅寫羅馬書時，處理的手法是十分有條理的，因此可把羅馬書清楚的加以分段。
系統及邏輯化
羅馬書可算為保羅在他眾多書信中，最有系統及邏輯推理的書卷。
經常引用舊約
「串珠」 “catena” ，意即引述經文，但卻沒有加以解釋。保羅經常引用舊約聖經，以「串珠」 “catena” 的文學形式，見證主的真道。保守估計，最少引用了舊約六十一次之多，超過他在別的書信引用舊約的總和。
8) 全書鑰字
「神的義」（羅1：17；3：5，21，22，25；10：3）。「義」（原文編號1343），含有「正確行為」 “right-doing” 或「正確的行動」 “right action” 的意思。在書中保羅要表明神一切的作為都是正確、正直的，祂就是那義者。
9) 全書鑰節
「因為神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、『義人必因信得生。』」（羅1：17）
「神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。」（羅3：25至26）
10) 主要內容
主要內容可分為五方面：
定罪（1：18至3：20）
稱義（3：21至5：21）
成聖（6至8章）
奧祕（9至11章）
生活（12至16章）
保羅在之前的十一章聖經，解釋了全人類都伏在罪的權勢下，不但外邦人犯了罪，連神的選民也不例外，需要神為世人預備的救恩，以致可因信福音而被神算為義人，並且因信而成為聖潔、無有瑕疪。由第九至十一章，使徒向讀者解釋神是掌管歷史的主。在餘下幾章裡，神的僕人提醒信徒，因蒙恩得救，必須決志過「成義的生活」。
11) 神學要義
人的罪性
作者把罪的定義寫出來，也宣告全人類皆是罪人（羅3：23），無人倖免。在整本羅馬書內，保羅不避諱的指出人的問題，就是犯罪的本性及行為，不但如此，這會導致可怕的後果，即肉身死亡及靈性死亡（羅5：21）。
神的聖潔
神的聖潔與人的罪惡好像水火一般，彼此不相容的。有罪的人決不可親近神，並且聖潔的主必審判他們（羅2：3，12，16；3：4）。
因信稱義
有罪的人怎能除罪呢？神命定祂的兒子為罪人死，信靠救主的人便可稱義（羅1：16至17；3：25至26，28，30；4：3至8；5：1；10：9至11）。由罪人的地位轉到神兒女的位分，乃是一個很大的躍升，顯出神奇妙的恩典。
真理聖靈
在整個救贖過程裡，神的聖靈扮演重要的角式。聖靈把平安及喜樂賜給信徒（羅14：17），也不斷模造聖徒的生命，叫我們更像恩主（羅15：16）。由罪人轉為神的兒女，聖靈在信徒蒙恩時便開始不斷工作，直至神的兒女安全返回天家。
愛的真理
在羅馬書內，我們可認識愛的真理。首先，罪人可認識及經歷神的愛（羅5：8，8；8：35）。再者，基於認識及享受神的愛，基督徒便曉得以愛來回應主的恩典；愛神是基督徒正常的生命流露（羅8：28）。最後，愛神的人亦會愛身邊的人（羅12：9，10；13：8至10）。
神的律法
摩西的律法對基督徒有何意義呢？人是否可靠死守律法來稱義呢？在羅馬書內，使徒保羅用了不少篇幅來講解律法與基督的福音之關係。
人際關係
基於文化的差異，換來猶太與外邦基督徒在信仰上的衝突。使徒清楚表示說，不論猶太人或外邦人，他們皆是罪人，並且唯有耶穌基督的救恩才可叫他們得救。假若明白真理的話，無論是猶太或非猶太基督徒，也可和睦同居及彼此共享主的愛。
神的揀選
由第九章至十一章，使徒保羅向讀者交待一個非常重要但卻難以明白的真理，這就是神的揀選與人的責任了。不錯，神揀選猶太人為祂的選民（羅9：4），但卻不是每一個皆可享有救恩的。再者，神亦揀選某些外邦人，好讓他們得著耶穌基督的救恩（羅9：30）。最難明的地方是，在獲取救恩方面，神的揀選與人的責任是不能分開的。保羅指出普遍猶太人的問題；他們誤以為行為可換取神的救恩，因而錯失了因信而來的義及恩典（羅9：31）。通過這個真理，提醒基督徒應為到神的揀選獻上感恩。對那些聽過福音但不信的人來說，他們決不可埋怨神，或對自己的不信推卸責任，因為是他們的不信是完全 源於自己的決定。神揀選人來得著救贖的恩典，這全是出自祂的主權。神是創造及統管萬有的主宰，當然祂有權揀選某些人來得救。此外，神的揀選亦與祂的恩典緊扣在一起，因為有罪的人本不配蒙恩，但卻竟蒙神提升為祂的兒女，這完全是本於神的恩典。
12) 參考書目
陳終道，新約書信讀經講義（校園）
牛述光，新約全書釋義（晨星）
巴斯德，聖經研究（種籽）
F.F.Bruce,The Epistle of Paul to the Romans (Eerdmans)
W.E. Vine, Collected Writings of W.E. Vine (Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1996).
Roger Mohrlang and Gerald L. Borchert, Cornerstone Biblical Commentary, Vol 14: Romans and Galatians, “With the Entire Text of the New Living Translation.” (Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, 2007).
John MacArthur, Romans (Chicago: Moody Press, 1996, c1991, c1994).
13) 書卷大綱
| 神義的揭示（1至8章） | |
| 福音的真義（1：1至17） | |
| 外邦人的罪（1：18至32） | |
| 猶太人的罪（2：1至3：8） | |
| 世人被定罪（3：9至20） | |
| 闡釋救恩道（3：21至5：21） | |
| 新人與舊人（6至7章） | |
| 得勝的道路（8章） | |
| 神義的辯證（9至11章） | |
| 神的主權（9：1至29） | |
| 神的救法（9：30至10：21） | |
| 神的恩典（11：1至30） | |
| 神義的應用（12至16章） | |
| 聖徒的責任（12至13章） | |
| 聖徒的自由（14：1至15：13） | |
| 全書的總結（15：14至16：27） |
14) 課餘功課
敬請學員在私底下，多唸羅馬書，仔細思想書中的內容，並把難明的地方記下，留在課堂上一同研究及探討。
15) 背誦金句
羅1：16至17
「我不以福音為恥．這福音本是神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。因為神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、『義人必因信得生。』」
羅1：20
「自從造天地以來、神的永能和神性是明明可知的、雖是眼不能見、但藉著所造之物、就可以曉得、叫人無可推諉．」
羅3：23
「因為世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀。」
羅3：25至26
「神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明神的義．為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。」
羅5：1
「我們既因信稱義、就藉著我們的主耶穌基督、得與神相和。」
羅5：8
「唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。」
羅5：12
「這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。」
羅6：23
「因為罪的工價乃是死．唯有神的恩賜、在我們的主基督耶穌裏、乃是永生。」
羅8：32
「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了、豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼。」
羅11：36
「因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他．願榮耀歸給他、直到永遠。阿們。」
羅12：1至2
「所以弟兄們、我以神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」
16) 思考問題
2福音的真義（羅1：1至17）
為何保羅在羅馬書的開首介紹自己的身份呢（羅1：1）？
使徒保羅對福音有甚麼認識呢（羅1：1）？
保羅寫信給羅馬基督徒有何目的呢（羅1：8至17）？
3外邦人的罪（羅1：18至32）
神豈不是滿有慈愛嗎？為甚麼祂會顯出忿怒來呢（羅1：18）？
何謂「神的永能和神性」（羅1：20）？
為甚麼保羅要把這些罪行列舉出來呢（羅1：21至32）？
4猶太人的罪（羅2：1至3：8）
為何使徒保羅要指出猶太人的毛病呢（羅2：1至24）？
割禮有甚麼真正的意義呢（羅2：25至29）？
為甚麼保羅要在此提及「神的信」及「神是真實的」呢（羅3：3至4）？
5世人被定罪（羅3：9至20）
「我們比他們強麼」，這裡的我們及他們是誰呢（羅3：9）？
為甚麼世上「沒有義人」呢（羅3：10）？
為何律法使人伏在神審判之下呢（羅3：19至20）？
6闡釋救恩道（羅3：21至5：21）
何謂神的義呢（羅3：21至31）？
為甚麼保羅要引述舊約聖經人物稱義的事例呢（羅4：1至25）？
基督徒是怎樣稱義呢（羅5：1至11）？
7新人與舊人（羅6至7章）
何謂「舊人」（羅6：6）？如此推論，那麼新人是甚麼呢？
為甚麼保羅要提及浸禮與「舊人」呢（羅6：6）？
肉體有何表徵呢（羅7：15至25）？
8得勝的道路（羅8章）
「在基督裡」與這小段經文有甚麼關連呢（羅8：1至4）？
為何作者要多次在這段經文裡提及「聖靈」呢（8：5至17）？
保羅為何論到現今的苦楚與將來的榮耀呢（羅8：18至25）？
為甚麼認識主的愛那麼重要呢（羅8：26至39）？
9真神的主權（羅9：1至29）
究竟是甚麼叫保羅那麼難過呢（羅9：1至4）？
為何神的話沒有落空呢（羅9：6至13）？
神公平嗎（羅9：14至33）？
10真神的救法（羅9：30至10：21）
甚麼是「真知識」（羅10：2）？「得救」與「真知識」有何關係呢（羅10：2）？
為何使徒要引述眾多舊約經文呢（羅10：5至21）？
何謂「口裏認耶穌為主」及「心裏相信」呢（羅10：9至10）？究竟這樣怎能叫信徒得救呢？
11真神的恩典（羅11：1至30）
神對以色列人有甚麼恩典呢（羅11：1至10）？
對外邦人來說，神有甚麼恩典呢（羅11：11至24）？
為甚麼使徒要提及「以色列全家都要得救」呢（羅11：26）？
12聖徒的責任（羅12至13章）
把自己奉獻給神作活祭與之前十一章的內容有甚麼關係呢（羅12：1至2）？
為甚麼勸導基督徒要服從掌權者呢（羅13：1至7）？
愛的精髓是甚麼呢（羅13：8至14）？
13聖徒的自由（羅14：1至15：13）
誰是「信心軟弱的」人（羅14：1）？
為甚麼保羅要用這樣長的篇幅來談論信徒飲食的自由呢（羅14：1至23）？
保羅為何提醒信徒要學效基督的榜樣呢（羅15：3至13）？
14全書的總結（羅15：14至16：27）
保羅指出自己為「基督耶穌的僕役」及「神福音的祭司」，這有何用意呢（羅15：16）？
為甚麼在書信快要完結時與讀者分享自己的心志及心願呢（羅15：20至24）？
向眾同工問安有何意義呢（羅16：1至16）？
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 