6君王的預告（一）[1]

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^[1] 太24：1至25：46

1) 門徒的問題（太24：1至3）

發問的原因

問題

希律於主後20年開始興建聖殿，於主後64年才完成這龐大的工程。有人談論聖殿，因為它是以美石及供物妝飾的（路21：5）。主耶穌聽見後，便承接說下去，預告日子將至，聖殿會被全然拆毀，沒有一塊石頭會留在別的石頭上（路21：6）。因此，門徒便追問下去，何時會發生這事呢（路21：7）？

背景

人只顧聖殿這建築物的宏偉及美麗，主卻預告這座建築物悲慘的收場。主以屬靈的眼光來看這座建築物存在的價值。在神的目光中，聖殿已失掉其屬靈實際，沒有存在價值了。路加福音的記述非常特別，在未談論聖殿將來的結局前，把窮寡婦用來養生的兩個小錢獻上的感人見證放進去，成為一個強烈的比較。由於聖殿已失去成為人民敬拜及事奉的中心，最終被神厭棄，但窮寡婦所作的，在人看是微不足道的小事，但卻被主所看重及記念。

發問的時間

這事件是發生於主後30年左右，主耶穌快要被掛在十架前的「受苦週」內。

發問的人物

當門徒聽見老師發表了這番驚人的言論後，都想知道聖殿被拆毀的時間性。馬可把四位門徒的名字記下來，他們就是彼得、雅各、約翰及安得烈（可13：3），他們暗暗的請教主耶穌，盼望更詳盡的了解整件事情。

問題的內容

若參考馬太福音，門徒所發問的問題中有兩個重點。第一，就是他們極其關注主「降臨」的時間性。第二，乃是世界終結時的徵兆。

「降臨」

「降臨」（原文編號3952），分別含有「在場」、「到達」、「來臨」及「降臨」等意思。

「末」

「世界的末了」的「末」字（原文編號4930）“sunteleia”，在希臘文含有「結局」的意思（太13：9，40，49；24：3；28：20；來9：26）。在猶太人的末世觀裡，含有兩個主要的時代。第一個時代，就是等候彌賽亞降臨的時代。第二個時代，乃是以色列得享神所應許之福的時代。

舊約的註解

參考撒迦利亞書對這方面的註解，發現當彌賽亞降臨及設立其國度之先，耶路撒冷會首先被圍攻（12：1至3；14：1至3）。接著聖城會被徹底的摧毀，並且大部分的居民會被殺害（13：8至9）。

針對以色列

這段有關末世的記載，是主要針對以色國而言的。在此並沒有提及任何有關「教會被提」（「信徒被提」）的經文。主耶穌在此講及選民末後的景況，卻沒有交待教會在末後日子裡的情況。若要了解教會何時被提，可參考哥林多前15：51至52及帖撒羅尼迦前4：13至17。

屬靈的教訓

主的回答

在主的回答中，把末世最重要的要點提醒門徒。在末後日子中，神的子民應「謹慎」（太24：4）及「儆醒」（太24：42，43；25：13；可13：34，35，37）。

「謹慎」

「謹慎」（原文編號991），字面的意思是「用肉眼觀察及分析」。可作暗喻，解作「用心靈眼睛來剖析」，意即「以思想來分辨」及「衡量」。「儆醒」字面的意思是「守望」“to watch”，即「小心」及「儆醒」。這兩組字眼帶出其總意，乃是提醒門徒要仔細分析末後日子的徵兆，免得被「假基督」迷惑（太24：23至24）。

2) 七年大災難（太24：4至26）

從門徒的問題中，帶出兩方面的重點。第一，就是災難的時間性；第二，乃是災難的徵兆。路加福音提到「外邦人的日期」，究竟是指人類歷史的甚麼時間呢？

尼布甲尼撒在公元前606至605年首次進攻猶大國，第二次於主前597年，第三次則在主前586年。根據但以理書第二及七章的記載，以色列國先後被瑪代波斯、希臘及羅馬管治。外邦人的日期將會在彌賽亞降臨時結束（但2：34，35，45），並且神以非人手所鑿的石頭粉碎世上所有的邦國。因此世上的邦國都會終結，主基督的國便正式開始，並且主要作王直到永永遠遠。

災難的前半

耶利米稱「七年大災難」為「雅各遭難的時候」（30：7），但以理卻把這七年分為兩半（但9：27）。當中所論及的徵兆，如「假基督」（24：5）及「打仗的風聲」（太24：6至7）與啟示錄六章的內容十分相似。騎白馬者（6：2），雖像基督的打扮（比較19：11至16），但第六章的騎白馬者竟奪去太平（6：4），並帶來饑荒（6：5至6），這絕對不是基督，乃是敵基督的象徵。

災難的後半

敵基督

根據啟示錄的記載，敵基督會在大災難的後半完全顯露出來（13章）。

以色列

在大災難的末後三年，以色列國將受很大的逼迫（但12：1；太24：15至20；啟12：13），並且許多人被殺害（亞13：8），還有許多人隨從敵基督（太24：10至12），唯有餘數才可得救（啟12：4；亞13：9）。

最慘痛的戰爭

哈米吉多頓大戰在最末後的階段爆發（啟16：16），是人類歷史最慘痛的戰爭。

3) 基督的再來（太24：27至30）

基督第二次的降臨，早在西番雅便有記載（1：14至17），先知稱它為「耶和華的大日」（1：14），「忿怒的日子」，「急難困苦的日子」，「荒廢淒涼的日子」，「黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子」及「吹角吶喊的日子」（1：15至16）。以上的內容與太24：27至30及啟示錄1：7的情景十分相似。這些徵兆出現後，耶穌基督便會降臨在橄欖山上（亞14：4）。

4) 再召選民（太24：31）

「選民」（太24：31）在此是指以色列人（出19：5至6），而不是有些解經家誤以為是基督徒。在災難期間以色列國被敵軍入侵，由於逃難之故，因此四散於列邦中。最後他們被召回國，應驗了申命記30：1至8的應許。

5) 基督的勸勉（太24：32至51）

主耶穌通過「無花果的比喻」（24：32至36），當無花果發樹枝長葉的時間，就顯示夏天快到了；同樣，藉著以上主所提及各樣徵兆，便知道末世近了。主又藉著挪亞方舟的歷史（24：36至39），提醒門徒要儆醒等候，絕不應以觀望的態度猜測主再來的日子，因為人絕對無法可知主再來的日子（24：40至41）。主的日子也像賊到來盜竊般，在沒有想到的時候，人子便回來了（24：43至44）。

6) 審判以色列（太25：1至30）

主藉「十童女」的比喻，提醒以色列人要作好準備（25：13），儆醒等待彌賽亞再次的降臨。以色列人在舊約裡被稱為「僕人」（賽44：1）；在此，主藉「忠僕與惡僕」的比喻，教導選民要作一個「又良善又忠心的僕人」（25：21）。

7) 審判列國（太25：31至46）

在這段有關末世的預告中，主預告祂必審判世上的邦國。在大災難期，猶太人被逼迫，受著肉身的痛苦，有些更被下到監牢去（25：35至36；25：42至44）。主再來時把「綿羊」及「山羊」分開（25：31至33）。主以「綿羊」為義人的表記，以「山羊」為惡人的代表。義人就是那些在大災難期接待及恩待猶太人的外邦人，惡人就是那些惡待選民的外邦人。在主再來時，主便以這兩類人怎樣對待神選民的態度，加以賞罰善惡。