5君王的表白[1]

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^[1] 太21：23至22：46；可11：27至12：44；路20：1至44

1) 被祭司長及長老挑戰（太21：23至22：14；可11：27至12：12；路20：1至19）

馬太福音 21：23至22：14	馬可福音 11：27至12：12	路加福音 20：1至19
23耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：“你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？”24耶穌回答說：“我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。25約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？”他們彼此商議說：“我們若說‘從天上來’，他必對我們說：‘這樣，你們為甚麼不信他呢？’26若說‘從人間來’，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。”27於是回答耶穌說：“我們不知道。”耶穌說：“我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。”28又說：“一個人有兩個兒子，他來對大兒子說：‘我兒，你今天到葡萄園裡去做工。’29他回答說：‘我不去’，以後自己懊悔，就去了。30又來對小兒子也是這樣說。他回答說：‘父啊，我去’，他卻不去。31你們想這兩個兒子，是哪一個遵行父命呢？”他們說：“大兒子。”耶穌說：“我實在告訴你們：稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。32因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。33你們再聽一個比喻：有個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。34收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。35園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。36主人又打發別的僕人去，比先前更多，園戶還是照樣待他們。37後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說：‘他們必尊敬我的兒子。’38不料，園戶看見他兒子，就彼此說：‘這是承受產業的。來吧！我們殺他，佔他的產業！’39他們就拿住他，推出葡萄園外殺了。40園主來的時候，要怎樣處治這些園戶呢？”41他們說：“要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。”42耶穌說：“經上寫著： ‘匠人所棄的石頭， 已作了房角的頭塊石頭。 這是主所做的， 在我們眼中看為希奇。 ’這經你們沒有念過嗎？43所以我告訴你們：神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。44誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。”45祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。46他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。1耶穌又用比喻對他們說：2“天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，3就打發僕人去，請那些被召的人來赴席；他們卻不肯來。4王又打發別的僕人，說：‘你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。’5那些人不理就走了：一個到自己田裡去，一個做買賣去，6其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。7王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。8於是對僕人說：‘喜筵已經齊備，只是所召的人不配。9所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。’10那些僕人就出去到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。11王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，12就對他說：‘朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？’那人無言可答。13於是王對使喚的人說：‘捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。’14因為被召的人多，選上的人少。”	27他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，28問他說：“你仗著甚麼權柄做這些事，給你這權柄的是誰呢？”29耶穌對他們說：“我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。30約翰的洗禮是從天上來的，是從人間來的呢？你們可以回答我。”31他們彼此商議說：“我們若說‘從天上來’，他必說：‘這樣，你們為甚麼不信他呢？’32若說‘從人間來’，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。”33於是回答耶穌說：“我們不知道。”耶穌說：“我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。”1耶穌就用比喻對他們說：“有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。2到了時候，打發一個僕人到園戶那裡，要從園戶收葡萄園的果子。3園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。4再打發一個僕人到他們那裡，他們打傷他的頭，並且凌辱他。5又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。6園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：‘他們必尊敬我的兒子。’7不料，那些園戶彼此說：‘這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！’8於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。9這樣，葡萄園的主人要怎樣辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。10經上寫著說： ‘匠人所棄的石頭， 已作了房角的頭塊石頭。11這是主所作的， 在我們眼中看為希奇。 ’這經你們沒有念過嗎？”12他們看出這比喻是指著他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。	1有一天，耶穌在殿裡教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，2問他說：“你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？”3耶穌回答說：“我也要問你們一句話，你們且告訴我，4約翰的洗禮是從天上來的，是從人間來的呢？”5他們彼此商議說：“我們若說‘從天上來’，他必說：‘你們為甚麼不信他呢？’6若說‘從人間來’，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。”7於是回答說：“不知道是從哪裡來的。”8耶穌說：“我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄做這些事。”9耶穌就設比喻對百姓說：“有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。10到了時候，打發一個僕人到園戶那裡去，叫他們把園中當納的果子交給他。園戶竟打了他，叫他空手回去。11又打發一個僕人去，他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。12又打發第三個僕人去，他們也打傷了他，把他推出去了。13園主說：‘我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。’14不料，園戶看見他，就彼此商量說：‘這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們！’15於是把他推出葡萄園外殺了。這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？16他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。”聽見的人說：“這是萬不可的！”17耶穌看著他們說：“經上記著： ‘匠人所棄的石頭 已作了房角的頭塊石頭。 ’這是甚麼意思呢？18凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。”19文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。

權柄之源

講道的權柄

祭司、文士及長老到前來，質問主講道的權柄從何而來（路20：1）。主耶穌十分智慧的，以反問的方式，設一條問題，回答他們的質詢。主深知宗教領袖中，對施浸約翰的為人有不同的見解，所以便反問他們，約翰的浸禮是從天上或是人間而來的呢？換句話說，他是從那裡支取權柄呢？因這問題，宗教領袖中起了爭論。他們知道主耶穌與施浸約翰有密切的關係，加上所傳講的真理是極其相似及一致的。若說約翰的權柄是源自天上的話，又怕主追問他們，為何竟不聽從約翰的教訓，這就等於自攪嘴巴！如果說施浸約翰的浸禮不是源自天上的話，又怕惹百姓的忿怒，使他們落在喪掉生命的危險裡（路20：6）。

權柄之源

由於領袖不能表明立場，故此不正面回答他們的問題，反以三個比喻來說明祂的權柄之源。

主的比喻

「兩個兒子」的比喻（太21：28至32）

不同的反應

父親吩咐大兒子及小兒子往葡萄園作工，兩人有不同的反應。大兒子起初不甘願聽從，但隨後竟懊悔過來，起來接受父親的任命。小兒子表面是十分順從父親，但骨子裡卻非如此。

比喻的教訓

通過這比喻，小兒子就好比作宗教領袖，外表上很願意跟從神，但在屬靈的實際裡，卻是違背了神的吩咐。大兒子就好像那些稅吏及娼妓，他們的生活是極其敗壞的，但當聽聞約翰的教訓時，卻生發懊悔的心來，專一接受神話語的指引。這比喻說明宗教領袖沒有真正懊悔的心，也表示施浸約翰的權柄是源自神的（太21：32），從而暗示自己的權柄也是來自神。

「葡萄園主」的比喻（太21：33至46；可12：1至12；路20：9至19）

父神為「家主」

主耶穌在這比喻中，以父神為「家主」（意即「地主」“Landowner”），視宗教領袖為「園戶」（可譯作「農夫」“Farmers”），稱「先知」（神的代言人）為僕人，把自己當作「家主的兒子」。

以色列國為「葡萄園」

神以以色列國為「葡萄園」（賽5：1至7），將它交由宗教領袖管理，但這些領導人沒有盡他們的本份，卻成了瞎子領瞎子走路，讓百姓落在屬靈黑暗中，叫神極度傷痛。在猶太人歷史中，主差派眾多的先知提醒及呼喚人民悔改歸正，宗教領袖及人民不但不理會，反凌辱他們，以兇殘的手段對付神的工人，最後甚至殺害這些神的代言人（太21：35；路20：10至12；來11：35至40）。在末後的日子裡，神差遣祂的愛子到以色列國，領袖及百姓最後竟被殺在城外（太21：39；來13：12）。

「房角的頭塊石頭」

主耶穌引述詩篇118：22至23的話，「匠人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭．這是主所作的、在我們眼中看為希奇。」「房角的頭塊石頭」或許是指地基其中的一塊可承托兩至三行石塊的大石，但在此應是指那塊完成拱門或放在樓房角上的最後一塊石塊。保羅視使徒和先知為教會的根基，以主耶穌為「房角石」，藉此神的殿才可建造得完備及整全（弗2：20）。猶太人因棄絕這塊房角石，因此跌倒及受到損害，這是主所預告他們的內容（太21：44）。並且主宣告要把神的國賜給「那能結果子的百姓」（太21：43），在此可有兩種基本的解釋。第一，「百姓」通常譯作「民族」“ethnei”，由於這處是以單數的形態出現，學者認為這不是指外邦人，乃是指教會，因為教會亦稱為「子民」或「國度」“nation”(NIV)（參考羅馬書10：19及彼得前書2：9至10）。這派的解釋是有點不妥善的，就是神沒有把祂的國永久性從以色列的手中拿去，因為最終他們會歸入神的名下（羅11：15，25）；此外，教會還未承受神的國。因此，這個解釋不可能成立。第二個解釋是說神把國度暫時從猶太人手上拿去，但當他們日後悔改歸正時，便再次把國度賜給他們。相比之下，這種解法比較合理。參照這些解釋，便發現這比喻的重點是，基於以色列人行惡的緣故，神便把國從他們手中奪去。

「王子婚筵」的比喻（太22：1至14）

「被召的人」

這個比喻中提及那些「被召的人」（太22：3），意即猶太人，不肯應邀進入主為他們所預備的豐富去。他們有三類的反應：第一，「不理」。即毫不理會神的呼召。第二，「一個到自己田裡去」，這是專顧自己的產業，因此錯失了這寶貴的邀請。第三，「一個作買賣」，專求地上的財利，也會使人失去神的豐富（太22：5）。以上三點，正是猶太人誤失善機獲取救恩的因由之一。這也是世人不願信主的基本成因。

重要的真理

由於那些被邀請賓客的名單中，以不同的藉口推辭，以致王一怒之下，一方面刑罰這些不識時務者，也反過來，差派僕人四出邀請，無條件下讓願意赴會者參與王子的婚筵。王察看那些賓客中，誰沒有穿上禮服；沒有穿上禮服者，說明在心態上也不重視這個婚筵，與先前那一批不肯赴會的人，在心態上是類同的，因為他們也是輕視這個婚筵。藉這比喻，說明一個重要的屬靈真理，就是「被召的人多、選上的人少。」猶太人雖是神的選民，但被神選上的皆屬小數。

2) 被法利賽人及希律黨挑戰（太22：15至22；可12：13至17；路20：20至26）

馬太福音 22：15至22	馬可福音 12：13至17	路加福音 20：20至27
15當時，法利賽人出去，商議怎樣就著耶穌的話陷害他，16就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：“夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。17請告訴我們，你的意見如何？納稅給凱撒可以不可以？”18耶穌看出他們的惡意，就說：“假冒為善的人哪，為甚麼試探我？19拿一個上稅的錢給我看。”他們就拿一個銀錢來給他。20耶穌說：“這像和這號是誰的？”21他們說：“是凱撒的。”耶穌說：“這樣，凱撒的物當歸給凱撒；神的物當歸給神。”22他們聽見就希奇，離開他走了。	13後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裡，要就著他的話陷害他。14他們來了，就對他說：“夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給凱撒可以不可以？15我們該納不該納？”耶穌知道他們的假意，就對他們說：“你們為甚麼試探我，拿一個銀錢來給我看。”16他們就拿了來。耶穌說：“這像和這號是誰的？”他們說：“是凱撒的。”17耶穌說：“凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。”他們就很希奇他。	20於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。21奸細就問耶穌說：“夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。22我們納稅給凱撒，可以不可以？”23耶穌看出他們的詭詐，就對他們說：24“拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？”他們說：“是凱撒的。”25耶穌說：“這樣，凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。”26他們當著百姓，在這話上得不著把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。27撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說：

敵人的計謀

這些宗教人士來窺探主（路20：20），目的是要從主的言論上找出把柄來陷害祂（太22：15；可12：13；路20：20），把祂交在巡撫的政權之下。

敵人的邪惡

法利賽人和希律黨的人心中存著「惡意」的打發奸細裝作好人來，要找把柄指控主（太22：18；路20：20）。這批主的敵人心術不正，他們心中存著「假意」（可12：15），內心是極其「詭詐」的（路20：23）。

試探基督的問題

法利賽人及希律黨的人十分惡毒，以是否應納稅給羅馬政府的問題來找把柄來控告主耶穌。他們盼望主的回答是不應繳交稅項給該撒，那麼他們便可告發祂，指控主獨犯了反政府的罪。從這問題中看見法利賽人及希律黨人深思熟慮，攪盡腦汁的想出一極難回答的問題來對付神的兒子。因為不論回答「是」與「否」，也會叫所屬群體產生不安及不滿。如果主答「是」，那些鼓吹脫離羅馬政權的猶太人便會非常反感，若基督的回覆是「否」的話，便把自己放在對抗羅馬政府的行列中。法利賽人和希律黨在這問題的設計上，無論主答贊成或反對，他們皆可找地方攻擊祂。主耶穌以實物教材來回答他們的問題，請他們拿出一個銀錢，問這錢的號及像是誰的，讓這批人自己回答，接著便說，「該撒的物當歸給該撒、神的物當歸給神。」這是一個極其智慧的回答，主藉著人世間的邏輯推理，作出一個非常合理的回覆，這回應不但沒有觸犯羅馬政府的法例，也沒有叫猶太人復國的組織帶來不必要的不安。

3) 被撒都該人挑戰（太22：23至33；可12：18至27；路20：27至40）

撒都該人的問題

撒都該人是猶太教中的「新派」，他們不信超自然的事，包括死人復活的真理（徒23：8）。他們引用摩西在申命記的教訓（25：5至10），兄弟有責任為亡兄或亡弟娶其寡婦生子立後，以致已亡人的名字可存留在地。路加福音20：27至40的事例全屬虛構，並且對撒都該人來說，是一個不合理的問題，因為他們根本不相信死人復活，那麼又怎會有這種情況出現呢？

耶穌基督的解釋

主耶穌直接的表明，他們的看法是錯的，因為撒都該人不明白聖經，也不曉得神的大能（太22：29；可12：24）。撒都該人不明白聖經，因為他們只看重今生，也不明白摩西為何設立為亡人生子立後的教訓；並且他們不曉得神的大能，因為神能叫死人復活，在天上再沒有婚娶的事情。由於信徒復活時得著榮耀的身體，並且在天上再沒有昔日地上夫婦的關係，故此這假設背後的問題根本不會發生。

四圍聽眾的反應

群眾對主在荊棘篇上的新註解（路20：37；出3：6）非常詫異（太22：33）。

由於主耶穌在言論中承認及教導肉身復活的真理，叫文士十分滿意（路20：39）。

經過主的解釋後，把撒都該人的口堵住了（太22：34）。

4) 被法利賽人再挑戰（太22：34至40；可12：28至34）

馬太福音 22：34至40	馬可福音 12：28至34
34法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。35內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：36“夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？”37耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。38這是誡命中的第一，且是最大的。39其次也相倣，就是要愛人如己。40這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”	28有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答得好，就問他說：“誡命中哪是第一要緊的呢？”29耶穌回答說：“第一要緊的就是說：‘以色列啊，你要聽！主我們神是獨一的主。30你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。’31其次就是說：‘要愛人如己。’再沒有比這兩條誡命更大的了。”32那文士對耶穌說：“夫子說，神是一位，實在不錯！除了他以外，再沒有別的神；33並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好得多。”34耶穌見他回答得有智慧，就對他說：“你離神的國不遠了。”從此以後，沒有人敢再問他甚麼。

法利賽人的挑戰

當法利賽人聽見主的回答竟堵住撒都該人的口時（太22：34），便連忙聚集，商議對付祂的新計策。文士是熟讀聖經的人，律法師是精通律法的人。其中一位法利賽人不單是文士（可12：28），也是律法師，是解釋律法的權威；他起來考問主耶穌（太22：35）。這條問題真不易問，因為這關乎人對全本舊約聖經的認識。究竟那一條是最首要的誡命呢？

耶穌基督的回應

最首要的誡命

最首要的誡命是「以色列阿、你要聽．主我們神、是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。」（申6：4至5；可12：29至30）。主不但把最首要的誡命告知這位法利賽人，更把較次要的誡命，就是「愛人如己」（利19：18；太22：39）讓他知道。愛神愛人是「律法和先知一切道理的總綱。」（太22：40）正如保羅得了聖靈的引導，說「愛就完全了律法」（羅13：10）。換句話說，愛神愛人就是律法的精髓。

主的回答

律法師聽見主的回答時，也表示贊同主的答案，並且強調愛神愛人，遠勝一切祭物。主聽見他的補充時，也覺得他所說的有智慧，便對他說，「你離神的國不遠了。」

5) 君王的回應（太22：41至46；可12：35至37；路20：41至44）

馬太福音 22：41至46	馬可福音 12：35至37	路加福音 20：41至44
41法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：42“論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？”他們回答說：“是大衛的子孫。”43耶穌說：“這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：44‘主對我主說： 你坐在我的右邊， 等我把你仇敵放在你的腳下。’45大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？”46他們沒有一個人能回答一言。從那日以後也沒有人敢再問他甚麼。	35耶穌在殿裡教訓人，就問他們說：“文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？36大衛被聖靈感動，說：‘主對我主說： 你坐在我的右邊， 等我使你仇敵作你的腳凳。’37大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？”眾人都喜歡聽他。	41耶穌對他們說：“人怎麼說基督是大衛的子孫呢？42詩篇上大衛自己說： ‘主對我主說： 你坐在我的右邊，43等我使你仇敵作你的腳凳。’44大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？”

基督的問題

最初的問題

由於文士教導人基督是大衛的子孫（可12：35），主便藉此問眾人他們的個人見解，究竟基督是誰的子孫呢（太22：42）？

跟著的追問

法利賽人回答「是」。當主聽見後便追問下去，若基督是大衛的子孫，那麼為何大衛竟稱彌賽亞為主呢？大衛作為基督的長輩，為甚麼稱自己的子孫為主呢？這是合宜的稱呼嗎？主以一個神學性的問題放在法利賽人的面前，測試他們對彌賽亞有多少的認識。

眾人的回應

在主的追問及解釋中，眾人有不同的反應：

無言以對

某些人聽了主引述詩篇的話（110：1），竟無言以對；因為不明白其中的真理。自此再沒有人敢問祂甚麼了（太22：46）。

喜歡聽祂的言論

有些到來圍聚的人聽到主的引經據典時，竟喜歡聽祂的言論。

基督的身份

這個神學問題，法利賽人不能回答，因為他們還未認識及明白基督真正的身份。他們不明白「神人二性」的真理，不知道按肉身而論，彌賽亞是大衛的兒子，與此同時，祂是父懷裡的獨生子。簡單來說，基督降世為人，神竟住在人的肉身裡；故此，按肉身而論，大衛是彌賽亞的先祖，但按屬靈的角度來看，基督乃是大衛的主。

6) 君王論奉獻（可12：41至44；路21：1至4）

馬可福音 12：41至44	路加福音 21：1至4
41耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。42有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。43耶穌叫門徒來，說：“我實在告訴你們：這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。44因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。”	1耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裡，2又見一個窮寡婦投了兩個小錢，3就說：“我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多，4因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。”

事件的背景

當群眾聚集聽主的教訓時，主便提醒他們要防備文士的假冒為善，他們雖有敬虔的外貌，但內心卻不是如此。只有屬靈的外殼，其實毫無敬畏神的心（路20：45至47；可12：38至40）。這是「偽善」，意即假冒為善。由於主可在說話的地方望見聖殿的銀庫（可12：41），從那裡可清楚看見人家奉獻金錢的情況。主便以實例說明「表裡一致」的信仰生活，對比何謂「偽善」了。

事件的靈訓

聖經沒有交待為何主知道這奉獻的婦人是一個寡婦，或許他們是相識的，也可能是藉著主的先見，知道這婦人可憐的身世。婦人所奉獻的金額，對她來說，是一個龐大的數目，因為這可叫她暫時維持生計。但對財主便很不同了，他所獻上的是他有餘的，乃是把身上絕小部分來奉獻。從這個實例中，看見甚麼是真誠捨己的奉獻。