4君王與門訓[1]

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^[1] 路14：25至35；19：1至28

1) 論作門徒的代價（路14：25至35）

路加福音 14：25至35

25有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：26“人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。27凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。28你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？29恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，30說：‘這個人開了工，卻不能完工。’31或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？32若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。33這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。34鹽本是好的，鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？35或用在田裡，或堆在糞裡，都不合式，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽！”

意志的降服（14：26）

在主耶穌教導作門徒應付上的代價時，說了一句很奇特的話，就是「人到我這裏來、若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命、就不能作我的門徒。」許多未信主的朋友覺得主耶穌這樣的要求太高，是完全不合理的。不但非基督徒有這樣的感受，甚至許多神的兒女也覺得太嚴厲，不是一般信徒可滿足主的要求。當我們研究聖經時，發現「愛我勝過」，在希臘文是「恨」，意即作主門徒的條件，是要「恨」其父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹及自己的性命，這叫我們更難明白及接受，人怎可恨自己的親人呢？人愛惜自己的性命，豈不是正常嗎？從聖經的教導中，知道聖徒應愛人如己，若恨惡他們，便觸犯了律法。此外，若要正確解釋主的心意，一定要明白希伯來人的慣用語，原來「愛」與「恨」，在希伯來人中不單是指著人的情感，也是論到人意志的取向。舉個實例，神明說祂愛雅各，恨惡以掃（瑪1：2至3；羅9：13），如果以非希伯來文化的眼光來看，這是偏心、不公平的對待；但若我們明白猶太人怎樣用「愛」和「恨」時，便知道這不是情感的取向，乃是意志的取向，意即神沒有揀選以掃，卻選中了雅各。在主耶穌這番言論中，表明作為門徒，一個首要的條件，就是「意志的降服」，換句話說，跟從主的人，要放棄揀選父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹及個人的意思，要專心的揀選主的旨意。這是作門徒非常重要及首要的條件。許多基督徒因為遷就至親或個人的喜好，結果跟不上主的步伐，這是十分可惜的。

捨己的跟隨（14：27，33）

釘十架是羅馬人刑罰死囚一個極其殘酷的方法，並且許多時候，羅馬人更強迫死囚背負刑具，路經鬧市前往刑場，緘默地承認羅馬人的判決是對的，默認自己是犯錯的。通過背負自己的十架，表明自己是主耶穌的門徒，公開承認主是對的，跟從主至死也是明智之舉。公開否定自己，捨己的跟從主，是一個非常重要的決定，也是跟隨主的實際行動。

先計算代價（14：28至32）

主耶穌以兩個實際例子說明，作門徒要預先計算代價，正如建造樓房，要先作好籌算，計算自己的能力，否則工程一定不會完工。同樣好比出兵征討別的國家，作為一國元首必預先考慮及作周詳的計劃，才派兵出征，若沒有可能戰勝敵國的話，便趁早與敵人談判，簽署和約。弟兄姊妹，你信主至今，知不知道限隨主要付上代價呢？若你向別人傳福音，或作初信的栽培，也要向對方說明跟從主的代價。

應有的本質（14：34至35）

鹽理應是鹹的，如果鹽失去這樣特徵的話，便毫無用處，最終便被人棄掉。同樣，主的門徒就應把自己的意志降服在主的跟前，並且公開捨己跟從主，也是一個正常的表徵，若失去這些特質，這人已失去一個基督徒應有的本質了。

2) 論神國的計劃（路19：1至28）

論神的心意（路19：1至10）

路加福音 19：1至10

1耶穌進了耶利哥，正經過的時候，2有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。3他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見，4就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過。5耶穌到了那裡，抬頭一看，對他說：“撒該，快下來！今天我必住在你家裡。”6他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。7眾人看見，都私下議論說：“他竟到罪人家裡去住宿。”8撒該站著對主說：“主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。”9耶穌說：“今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。10人子來，為要尋找、拯救失喪的人。”

介紹撒該

耶利哥是一個讓旅客前往耶路撒冷竭息的中途站。旅客必須在耶利哥作好休息。耶利哥往耶路撒冷的旅程是十分艱辛，兩地相距的高度有二千四百尺，路途多石及險要，步行約需六小時，加上許多盜賊在一帶進行搶劫，因此人一定要養精蓄銳後才上路。

由於耶利哥是一個許多旅客必經的城市，故此許多稅吏也在這城中向過路客徵收稅款。同樣這是一個擁有許宗教領袖聚居的地方。

主耶穌快要上耶路撒冷了，很快便要騎著驢駒子進城，被世人釘在十字架上，未前往耶路撒冷前，祂先收納撒該，並將神國的要義向門徒講解（路19：11至28）。

撒該的身量

撒該的個子十分矮小，相信矮小的身量成了他的標記，故此路加才把他個人的特徵放在福音書內。

撒該的追尋

稅吏長撒該

撒該是稅吏長，是管轄眾多稅吏的頭目，稅吏為人民所憎惡，相信撒該被厭惡的程度，比其他稅吏有過之而無不及。從撒該的自我剖白中，看見他是擁有家財的。但似乎金錢不能使他滿足，以致他前來尋問主耶穌。

追尋主的熱誠

從一些字眼中，「跑到前頭」、「爬上桑樹」、「要看耶穌」，便稍微看出撒該追尋主的熱誠。深信他不是到來趁熱鬧，乃是打算進深的認識這位主。

撒該的悔改

當主耶穌路經此地時，便呼叫撒該的名字，聖經的作者沒有交待到是否主早已認識撒該，但從這裡推想，主是未曾認識撒該的，由此看見主全知的大能。主對撒該說，「撒該，快下來，今天我必住在你家裡。」對撒該這一個被同胞厭棄的人來說，一定產生很大的鼓舞，加上主直接呼叫他的名字，更使他倍感親切，並且主耶穌要求到他的家中，表明主願意完全接納他；對比其他宗教領袖，視稅吏與罪人同等，產生很大的對比。

主的心意

主的心意是尋找拯救失喪的人，藉此建立神的國度。主耶穌收納撒該，就是一個實例了。

論神國的比喻（路19：11至28）

路加福音 19：11至28

11眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來，就另設一個比喻，說：12“有一個貴冑往遠方去，要得國回來，13便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子，說：‘你們去做生意，直等我回來。’14他本國的人卻恨他，打發使者隨後去，說：‘我們不願意這個人作我們的王。’15他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少。16頭一個上來，說：‘主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。’17主人說：‘好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。’18第二個來，說：‘主啊，你的一錠銀子已經賺了五錠。’19主人說：‘你也可以管五座城。’20又有一個來說：‘主啊，看哪，你的一錠銀子在這裡，我把它包在手巾裡存著。21我原是怕你，因為你是嚴厲的人：沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收。’22主人對他說：‘你這惡僕，我要憑你的口定你的罪！你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收，23為甚麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？’24就對旁邊站著的人說：‘奪過他這一錠來，給那有十錠的。’25他們說：‘主啊，他已經有十錠了。’26主人說：‘我告訴你們：凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。27至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧！’ ”28耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。

錢幣名稱	價值	參考經文	和合本譯名
猶太錢幣
舍客勒（金）	15銀舍客勒相等四日工資	代上21：25出30：24撒下24：24	舍客勒金子舍客勒舍客勒銀子
他連得（金）Talent（銀）	15銀他連得3000舍客勒6000得拉克碼	代上29：4代上29：4出38：27太18：24	他連得銀子他連得銀子他連得銀子銀子
比加Beka	半舍客勒	出38：26	比加
季拉	1／20舍客勒	出30：13	季拉
波斯貨幣
達利克（金）Daric  （銀）	20銀達利克（8.41克）  相等半個猶太銀舍客勒（560克）	代上29：7拉2：69；8：27  尼5：15	達利克達利克（金子），達利克（金碗） 舍客勒（代替達利克）
希臘錢幣
得拉克碼Drachma（銀）	一日工資	路15：8	一塊錢
第得拉克碼Didrachma	2得拉克碼	太17：24	丁稅（又稱聖殿稅）
特他拉得拉克碼Tetra-rachma	4得拉克碼	太17：27	一塊錢Stater
小錢（銅）Lepton	半個羅馬銅錢（大錢/一文錢）	可12：42路12：59	小錢
彌那Mina	100個得拉克碼	路19：13至25	錠（銀子）
羅馬貨幣
得拿利烏（銀）Denarius	一日工資	太18：28 太20：2	七兩銀子(100denarius)一錢銀子
大錢（銅）Assarius	1/16得拿利烏	太10：29	一分銀子
小錢（銅）Kodrantes, Quadrans,Aureus	1/4大錢25得拿利烏	太5：26太10：9	一文錢金

主講論比喻的原因

當群眾聽見主說，「人子來、為要尋找拯救失喪的人。」加上主快要進入耶路撒冷（19：11），便誤以為主很快在地上設立祂的國度，於是主便藉一個比喻矯正他們錯謬的見解。

天國近了

施浸約翰在傳講神的話語時，清楚宣告「天國近了」（太3：2），在主耶穌開始傳道時，也傳講類同的話（太4：17）。基督在世時，若以色列人接受祂為王，承認祂是猶太人的彌賽亞，神的國便可早日建立在地上。但由於以色列人硬心，堅拒不肯接受主為王；因此，神的國便要延遲降臨了。當法利賽人問及神的國何時臨到時（路17：20），主對神的國加上一些新的註解，並且向門徒表明，在他們的年日中必看不見神國的顯現（路17：22），因為神國降臨的日子已延期了。主耶穌沒有否定不再把國賜給祂的子民，也沒有否認神國是將會憑肉眼看見的應許。在這比喻中，主要帶出神國延期後的有關教訓。

歷史事件

這教訓或許與以色列歷史的事件有關；故此，主借用歷史事件來作為祂講解比喻的內容。在主耶穌年幼的時候，希律的兒子亞基老（曾在主前4年至主後6年任猶太的藩王），遠赴羅馬請求凱撒亞古斯督把巴勒斯坦地部分的管治權交給他，故此他可成為猶太的藩王（太2：22），並且把宮殿建於耶利哥的旁邊。由於人民不滿亞基老管治，曾由人民發動，差派大使前往羅馬，請求王把他們的地土變成羅馬人的管治區。可見主所講論的比喻，與這歷史事件有極相似的地方。

神國比喻基本教訓

十個僕人

「一錠」銀子即希臘貨幣的「一彌那」，相等一百個得拉克碼，是當時一百日的工資。主人分別把一錠銀子交給每一個僕人管理，這是一筆金額不小的款項。貴冑前往遠方要得國回來，臨別前把錢財交給十個僕人管理，隨後十個僕人及國民有不同的反應。十個僕人中，只有兩個僕人善用金錢，替主人賺取利潤，但其中一個竟把錢包在手巾內，亳無進取之心。國民的反應叫人驚訝，因為基於恨惡貴冑，便差派使者隨後去，好叫他不能得著管治權。主以自己為貴冑，國民就是那些恨惡祂的人，善於管理金錢的兩位僕人，是那些忠心等候神國降臨的人，那位把一錠銀包在手巾的，是毫不在意神國會顯現的人，其餘那些僕人，就是一些根本完全沒有理會神國顯現的人。

比喻的重點

通過這個比喻，主清楚表明祂將會得國歸來，或許有點遲延，但這是必會實現的事情，提醒人要儆醒祂國度的顯現。