[1] 太28：11至20；可16：12至20；路24：13至53；約20：19至21：25
1) 兵丁受賄說謊（太28：11至15）
這些看守墳墓的人，把所遇見的事情，告知祭司長。經過祭司長及長老商議後，他們以金錢賄賂兵丁，告訴他們要作假見證，讓眾人誤以為，當他們在睡夢中時，鬥徒暗暗來把屍體偷走，並且向他們作保，即使巡撫知道他們是失職，也不會有任何問題（太28：11至15）。可悲是這群猶太人領袖，聽見兵丁的回報，應正面反省及思想，究竟他們定意釘在十架上的耶穌是彌賽亞嗎？他們不但沒有正視這問題，反而想出惡計來。時至今日，許多敵擋基督的猶太人，也以基督的屍體被門徒偷走的說法，來否定主為勝過死亡、復活的主宰。
2) 主在以馬忤斯路上向兩位門徒顯現（可16：12至13；路24：13至32）
耶路撒冷與以馬忤斯
耶路撒冷與以馬忤斯相距的路程約有二十五里（路24：13），大概是七英哩或十一公哩。由於主耶穌變化了形像後，才向革流巴及其同伴顯現；故此，兩人皆不能認出這是主。革流巴誤以為主乃是在耶路撒冷過逾越節的一位旅客（路24：18）。從兩位門徒的口中，看見他們對主耶穌均有以下的認識：第一，相信拿撒勒人耶穌乃是神的先知。第二，從主的言行中，看見神的大能，藉此印證祂的身份（路24：19）。第三，見證主乃是被祭司長及官府所處決的。第四，耶穌乃是拯救以色列民的主（路24：21）。第五，從婦女及門徒的口中，得知主耶穌的墳墓是空的（路24：22至24）。
有關彌賽亞的經文
主耶穌看見他們只有頭腦上的一些數據，卻不能把這些資料加以連貫起來，從中知道及接受祂就是基督，便從舊約中有關彌賽亞的經文加以講解，使兩人明白聖經（路24：27）。
認出祂真正的身份
快要扺達以馬忤斯時，由於日頭已平西了，兩人看見與他們同行的人，沒有跡象停下來，便極力把祂留下。正當主擘餅祝謝之際，兩人才認出祂真正的身份，隨即便從他們的中間消失了。
3) 兩位門徒向使徒報喜訊（路24：33至35）
雖然革流巴及同伴發現這人是基督，時間已是晚上了，並且從耶路撒冷至以馬忤斯，要步行數小時，但兩人竟急不及待的返回聖城，向使徒報告好消息。
4) 向十位門徒顯現（路24：36至43；約20：19至25）
向彼得顯現
革流巴及同伴趕回耶路撒冷，立刻找著使徒及同伴，告訴他們在以馬忤斯遇見復活主奇妙的經歷。路加沒有清楚交待主在何時向彼得顯現（24：34；林前15：5）。主先向彼得顯現，也沒有解釋其原因。彼得曾三次否認主，陷在靈性最低落的幽谷裡，或許主藉此扶助及堅固彼得。
主耶穌的顯現
使徒及跟隨主的門徒處於極其害怕的狀態下，恐怕因跟隨這位拿撒勒人耶穌被猶太人捉拿，因此在晚上隱閉的情況下秘密的聚集（約20：19）。正當革流巴及同伴交待他們的見聞時，主耶穌便顯現於他們的中間（路24：36）。這次主耶穌向門徒顯現有一個主要的原因，就是表明祂是有身體的，並且藉著與他們坐席及吃飯，證明祂不是鬼魂（路24：37），藉此證明祂身體的復活（約20：20）。並且再次提醒信徒，在地上有一重要職事，就是蒙祂差派，作為復活的見證人（約20：21）。主說完這話，便向他們吹一口氣，以動作及說話來預告，門徒必得著從上頭而來的聖靈（約20：22）。聖靈還沒有降下，直等到五旬節時，主所應許的聖靈從天而降，使信徒得著屬天的能力，在地上有效的為主作見證。在此主預告一件重要的真理，就是赦罪的真理，藉著主耶穌的血，成就了這「新約」（太26：28）。從約翰福音這處經文的字面上來看，似乎帶出使徒有赦罪的特權，但若從有關經文來看，直接否定了這個講法。凡接受主耶穌與人所立的約，藉著祂在十架上所成就的救恩，人就可蒙赦免。主的意思，乃是根據以上的原則，視乎人對福音的回應，使徒便可宣告誰可蒙神的赦罪。有學者的見解，認為這是指使徒的工作之一，就是赦免或留下人家的罪（約20：23）。這不是指他們擁有赦罪的特權（參考馬可2：5至7；徒10：43），乃是說有宣告罪得赦免或留下的權柄。因為「赦免」及「留下」，皆是法庭常用語，含有宣告罪狀、罪證成立的意思。
多疑的多馬
由於多馬不在，沒有目睹主的顯現；故此，不肯相信同伴的見證。他更要求親身的經歷，若不是親眼看見，並且親身摸過主手上的釘痕及探入祂的肋旁，絕不會相信他們的說話（約20：24至25）。
5) 向十一位門徒顯現（約20：26至31）
主耶穌這次的顯現，從經文的內容看來，主要是為了多馬的緣故。多馬疑心十分大，不肯相信眾人話。主耶穌顯現時，就邀請多馬來探祂的傷痕，並且加上一句話，就是「不要疑惑，總要信」，可見是主要針對多馬的弱軟個性而作的，藉此看見主對人顯出何等慈憐。多馬沒有親手來檢查主的傷痕，目睹復活的基督，他便承認主就是他的主及神了。主加上註解，就是沒有因看見主而相信的人，是格外的蒙恩的。證明主就是基督及神的兒子的證據已記在聖經內，人從神的說話中，便可認識基督了。
6) 向七位門徒顯現（約21：1至25）
七個門徒
主耶穌向七個門徒顯現，他們分別是彼得、多馬、拿但業、約翰、雅各及另外兩位門徒（21：2）。在這段經文中，作者把焦點放在彼得的身上。約翰福音的作者把彼得率先帶領其餘六人打魚的事件記錄下來（21：3）；並且把主三次查問彼得對主的愛之事件放在一起，深信主這次向七位門徒顯現，主要是為彼得而設的。
彼得的帶領
門徒目睹主復活後，沒有隨即的為主作見證；彼得反而重操故業，並帶領其餘六人這樣作。也許彼得及門徒有肉身上的需要，這是可以理解的。但以門徒親眼看見復活的基督，他們的回應似乎有點冷淡了！
「無條件的愛」
主耶穌三次查問彼得對祂的愛時，用了兩個不同的字眼。第一個是「無條件的愛」“Agapao”（原文編號25），出現在十五及十六節。第二個是「有條件的愛」“Phileo”（原文編號5368），出現在第十七節。前者的愛，是源自人的意志，以無私的心來回應被愛者，完全可以不受情感的支配，這些特質與神的愛極其相似。後者所提及的愛，人之所以流露愛心，是由於所愛的有其吸力或是所喜悅的或使他有滿足感。這愛是出自人的情緒。換句話說，這是「有條件的愛」。
彼得的答覆
主第一及第二次，問彼得是否以「無條件的愛」來愛祂（21：15，16），彼得的回應是以「無條件的愛」來愛祂（21：15，16）。最後一次，主卻轉換了彼得所使用的「有條件的愛」來查問他，問他是否以「有條件的愛」來愛祂。由於彼得知道主是全知的，自知愛主的心是不最完全的，所以無法發出無條件的愛，難怪他憂憂愁愁的回答主。似乎主滿意彼得的答覆，故此沒有繼續追問下去。
彼得的結局
主預告彼得的結局，乃是以殉道來榮耀祂，因此彼得也想知道主所愛的門徒的結局（21：21），便追問主有關約翰的情況。主沒有直接回答，卻說只管跟從祂吧（21：22）！
7) 主對門徒的囑咐（太28：16至20；可16：15至18；路24：44至49）
主向七位使徒顯現後（約21：1至25），現今把「大使命」頒佈給十一個使徒（太28：16）。在福音書內，分別有三本書將這重要的事件記錄下來。馬太、馬可及路加都以不同的角度看這「大使命」的內容，並把它的內容節錄下來。故此，三處經文皆有不同的重點。
馬太福音
主所指定的山上
十一個使徒前往加利利主所指定的山上，雖然所有的使徒都俯伏拜祂，但當中仍有人疑惑（28：17），主多次向屬祂的人顯現，但使徒中仍有人疑惑，可見人信心的微小及軟弱。但主竟把這重要的使命交託給他們，原因是能夠完成這大使命，不只在乎人的本身，乃是視乎信徒是否願意順服及遵行主的命令，因為主已擁有天上地下的權柄，跟隨祂的人也可得著這屬靈的權柄，並且當人遵照主的話來實踐大使命時，主便應許與聽命的人同在。藉此看見人雖軟弱，但若以主所賜的權柄及能力，加上有祂的同在時，就可彰顯福音是神的大能了！
「大使命」的吩咐
在馬太福音記載有關「大使命」的吩咐，有幾點是藉得留意的。第一，要知道主耶穌已擁有天上地下所有的權柄（28：28）。第二，「作我的門徒」，是使命的中心。連同「作門徒」“Make Disciples”有三個分詞“participles”，乃是「去」“going”、「施浸」“baptising”及「教訓」“teaching”。許多信徒誤以為「大使命」就是「傳福音」，這絕對不是最準確的註釋。主囑咐使徒，要使接受福音者，成為主的門徒。門徒意即學徒，是樂意遵行主教訓的人。「大使命」是充滿動感的，是有行動的。第三，主在此留下一個寶貴的應許，就是應許與祂的信徒同在。當使徒願意遵行主的吩咐，使萬民成為主的門徒，奉父、子、聖靈的名替信徒施浸，並且把主一切的吩咐都教訓他們遵行時，主便與屬祂的子民同在。
馬可福音
「大使命」的內涵
馬可記載有關「大使命」的內涵時，有兩個非常重要的地方：第一，「浸禮的重要性」。第二，乃是「屬靈權柄的彰顯」。
「歸入主名下的浸」
有些異端教派，強調浸禮乃是得救的基本條件，並且引用這段經文作為他們的支持。「信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。」單抓著上半節來說，似乎是指浸禮（水禮）可叫人得救贖。但經文的下半節是說，「不信的必被定罪」，明顯指出未曾接受福音者才被定罪。可見得救不是靠行為，乃是藉著信主之法（羅3：27）。馬可福音要帶出浸禮的重要性，因為藉著這行動（見證），表明接受救恩者是歸入聖父、聖子、聖靈的名下（太28：19），通過浸禮表明這人是屬主的（羅6：1至11）。浸禮絕對不會發揮神奇的作用，它斷不能使人得救，也不會叫聖靈進入接受浸禮者的心。教會所施行的浸禮與施浸約翰的浸禮很不同，因為約翰所施行的是「悔改的浸」（太3：2，6，7，8）。教會所施行的，乃是「歸入主名下的浸」（太28：19）。
屬靈權柄的彰顯
此外，馬可通過記載一些主曾宣告的實際例子，說明主已擁有天上地下所有的權柄，並且使徒也可得著這權柄。主說，「信的人必有神蹟隨著他們；就是奉我的名趕鬼；說方言；手能拿著蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」這是屬靈權柄的彰顯。藉著使徒所行的神蹟奇事，印證福音的真確性（可16：20）。
路加福音
「大使命」的重點
記載有關「大使命」的重點時，路加醫生把另外兩處的要點告知讀者。第一，「藉聖經來印證基督」（24：44至47）。第二，履行「大使命」的吩咐，要等候「聖靈的能力」（24：49）。
舊約聖經
猶太人把舊約聖經分為三個部分，就是「摩西五經」、「先知書」及「詩篇」。主要從舊約聖經內，引用舊約的預言證明祂就是死而復活的基督（路24：44至46）。傳揚福音的目的是叫人認識耶穌基督，並且使他們成為祂的門徒。印證福音除了藉著屬靈權柄外，還需靠神的話語，聖經就是證明主耶穌就是世人救主的另一種渠道。執行「大使命」時，絕對不可離開神的話，因為從聖經內，人可認識復活的基督。
聖靈所賜的能力
當主囑咐門徒要作祂復活的見證人，奉祂的名傳揚悔改赦罪的真理，從耶路撒冷直到萬邦前，必須等候從父而來的聖靈（路24：47至49）。擁有聖靈所賜的能力，人便可有效的為主作見證。
8) 君王升天（可16：19至20；路24：50至53）
橄欖山
「伯大尼的對面」（路24：50），有學者認為這是指橄欖山而言的（參考使徒行傳1：12）。橄欖山位於耶路撒冷與伯大尼之間，是往返兩地必經之處。這座山的某部分，或許屬乎伯大尼，故此兩地是相連的，因此名字也是互通的（可11：1，11；路21：37）。根據撒迦利亞書的記載，基督再來時，會再次踏足橄欖山（14：4）。這正好是天使所預言的，「你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」（徒1：11）
被接到天上
主為使徒祝福後，就被接到天上，坐在神的右邊（可16：19；路24：50）。目睹基督返回天家，門徒心中極其喜樂，敬拜這位主。他們的敬拜不是停留在這刻，返回耶路撒冷後，他們仍常在聖殿裡敬拜稱頌神（路24：51）。不但如此，他們還積極的以神所賜的大能，見證耶穌乃是從死裡復活的彌賽亞（可16：20）。
9) 主耶穌被釘死至復活的時間計算法
在基督教圈子裡，關乎主耶穌在何時被釘十架，在甚麼日子復活，主要有四類的講法：
四類講法的簡介
第一類講法
認為主耶穌是在星期五被釘十架，並在星期日復活的。這些學者根據符類福音計算，推斷主乃是在逾越節的正日（尼散月十四晚）與門徒一起吃逾越節的筵席，並且在除酵節的聖會日（十五日）被釘在殘暴的刑具上。
第二類講法
這派學者，以約翰福音為計算的骨幹，推測的結論乃是主在星期五被釘死，於星期日復活的。他們認為主乃在逾越節前，意即尼散月十三日的晚上，吃最後的晚餐，最後在正月十四日被羅馬人釘十架。
以上兩類的講法，引伸主耶穌的屍首只留在墓穴裡約有三十六小時（主在星期五下午約五時被安葬，然後於星期日的早上四點鐘復活）。
第三類講法
這種計算方式，假設主耶穌是在星期四被害，並在星期日復活。他們推測主乃是在正月十三日吃晚餐，接著在十四日被處決。這派學者認為基督於星期四下午五時左右被安葬，約在主日早上四時復活。那麼主的屍身留在墳墓裡約有六十小時。
第四類講法
這批學者研究的心得，相信主是在星期三被人殺害的，然後在星期日復活。他們推斷主乃是在正月十三晚與門徒共進晚餐，然後於第二天被釘十架。這種學說，是以星期三的日落計算，由主被埋葬至主復活為止，約有七十二小時。
四類講法的論據
第一類講法
第一種的見解，乃是傳統的看法，認為「最後的晚餐」是猶太人「逾越節的晚餐」，主耶穌是在星期五被釘死，星期日從死裡復活的。
四種主要根據
根據符類福音書內的資料，認為主耶穌及門徒所吃的是逾越節晚餐，當中有四種主要根據：
第一，門徒問及主在何處為祂預備筵席（太26：17；可14：2；路22：9）；
第二，主論到借用吃逾越節的筵席（路22：11；可14：16；太26：19）；
第三，在筵席中，主稱這筵席為逾越節的筵席（路22：15）；
第四，筵席裡的禮儀與逾越節的類同。
「預備日」
認為主乃是在星期五被釘十架的（路23：54；約19：31）：因為「預備日」是指安息日的前一天，意即星期五，乃是指安息日的預備日，這是禮拜五的代名詞。
第二類講法
不是逾越節的晚餐
贊成這種學說的學者，認為基督與門徒共進的晚餐，絕對不是逾越節的晚餐，他們皆接受傳統的講法，基督乃是在星期五被害的。
認為主耶穌及門徒不是吃逾越節的筵席，原因列舉如下：
根據約翰福音
約翰福音說
「逾越節以前」（13：1），暗示他們一同享用的晚餐不是逾越節的晚餐。
安息日及節日的條例
他們不可能在聖會日買東西的（13：29），因為普遍猶太人嚴格遵守安息日及節日的條例。
沒有吃過逾越節的晚餐
將主押往該亞法處的人不敢進入衙門，因為怕玷污自己，以致不可吃筵席（18：28），表明他們還沒有吃過逾越節的晚餐。
不是指安息日的預備日
「預備日」不是指安息日的預備日，否則約翰不會稱之為「預備逾越節的日子」（19：14）。
安息日
認為那安息日是「大日」，乃因為那天剛好是一星期裡的安息日（19：31）。
參考符類福音的暗示
祭司長及官長的議決
祭司長及官長議決不在節期內捉拿及審詢基督的（太26：5；可14：2）；否則就與他們先前的決定產生矛盾。
尼散月十三日傍晚的時分
「到了」（路22：7），認為這是尼散月十三日傍晚的時分。此外，這派學者斷定，若不是主及門徒預早準備節期所需的物品及房子，在十四日下午就來不及辦理這些事情了。
提早吃逾越節的晚餐
他們以主所說的話，「我的時候快到了」（太26：18），是暗示因為主來不及與門徒過逾越節，於是便提早吃逾越節的晚餐。
沒有吃逾越節的晚餐
「我很願意在受害以先，和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。」（路22：15至16）學者認為這是暗示主及門徒沒有吃逾越節的晚餐，主只是藉這話使門徒明白，祂是在節期前受害的。
違反節期的規例
祭司長、民間的長老及群眾帶著刀棒來捉拿主（太26：47），繼而召開審詢，這是違反節期的規例的（利23：7；尼10：31）。
尼散月十四日
再者，這派學者認為主是在逾越節的預備日，即是尼散月十四日被釘十架及埋葬的。根據約翰十九章三十一節，便斷定主是在星期五被釘及埋葬的。
約翰福音十九章第三十一節為基礎
根據以上的推論，主乃是在逾越節的預備日，意即尼散月十四日被釘及埋葬的，並且以約翰福音十九章第三十一節為基礎，推斷主乃是在星期五被釘十架及埋葬的。
第三類講法
不是逾越節的晚餐
這種講法，主要是說基督與門徒同吃的不是逾越節的晚餐，並且祂是在星期四被害，然後在星期日從死裡復活的。
不夠三日三夜
根據馬太福音12：40，「約拿三日三夜在大魚肚腹中．人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」認為若主耶穌是在星期五被埋葬，然後在星期五復活的話，絕對不夠三日三夜，頂多只有兩日兩夜的時間。
逾越節的預備日
約翰福音的記載，「猶太人因這日是豫備日、又因那安息日是個大日、就求彼拉多叫人打斷他們的腿、把他們拿去、免得屍首當安息日留在十字架上。」（約19：31）新國際本的譯法，是「特別的安息日」“Special sabbath”；故此，認為這「預備日」乃是指逾越節的預備日（正月十四日），意即這不是一週內的安息日，乃是指聖會日，就是節期裡的安息日。
三天的時間
主論到有關自己從死裡復活的時間性時，祂所採用的字眼，有「三日三夜」（太12：40）、「三日後」（太27：63）、「過三天」（可8：31；9：31；10：34）、「三日內」（約2：19；太26：61；可14：58）、「第三日」（太16：21；17：23）。
三天之久
「現在已經三天了」（路24：21），從門徒的口中，知道主已被埋葬有三天之久。
結論
故此，贊成這派學說的釋經家，認為這些數據暗示一件事，就是主在星期四被掛在十架上，星期日便從死裡復活的。
第四類講法
第四類的見解，指出傳統的講法是有漏洞的，並且不能完全解釋經文內某些事件。這派學者認為主耶穌乃是在星期三被人處死，然後三天後戰勝死亡，從死裡復活的。
何日進入耶路撒冷
第一個先要解決的問題，就是究竟主耶穌在何日進入耶路撒冷呢（約12：1，12；參考路加福音19：1，28，29）？
逾越節的問題
要處理這問題前，必要先了解「逾越節」指的是甚麼日子呢？在主耶穌的時代，猶太人已把「除酵節的第一天」（意即尼散月十五日）、視「逾越節」（約12：1）及「逾越節的安息日」（約19：31）視為等同的日子。故此，尼散月十四日，有時也會被稱為「預備逾越節的日子」（約19：14，31）。
星期五的矛盾
猶太人的常規
若主是在星期日進入耶路撒冷的話（約12：1，12），那麼主從耶利哥往伯大尼的旅程，應是甚麼日子呢？從耶利哥到伯大尼，相距有十二英哩的路程。而猶太人只可在安息日走二千肘的路程（徒1：12）。逾越節的前六天（約12：1）是安息日，那麼主乃是在安息日由耶利哥前往伯大尼，如此推論主耶穌就是犯了猶太人的常規了。
星期五
贊成主是在星期五被釘的學派認為，若星期五是尼散月十四日的話，那麼主就是在星期日從耶利哥前往伯大尼，然後星期一便扺達耶路撒冷。
星期三的學說
主在安息日進聖城
主若在星期三被釘十架，那麼祂便是在星期五由耶利哥前往伯大尼，然後在星期六就進入聖城的。這派學者仍然要面對主是觸犯了安息日的難題。他們的解釋如下：聖經暗示那天是安息日（可11：11），因為主及門徒進城便前往聖殿去，看過了四周的物品後，因天色已晚，便一同返回伯大尼。因此，第二天才前往潔淨聖殿（可11：12，15）。由耶路撒冷前往伯大尼，大約要步行三英哩的路程。那天是安息日，主耶穌及門徒往返伯大尼及耶路撒冷，他們可以如此作，是因為每逢節期，前往聖城過節的人極其眾多，城內無法容納那麼多的人，有許多人便在橄欖山住宿；故此，官長會把條例放寬，將耶路撒冷至伯大尼的郊野，列在耶路撒冷的範圍內，百姓也可以在安息日內隨意進出這特定的範圍。
三日三夜
主明說祂要在地裡三日三夜（太12：40），「星期五的講法」便無法附合這個獨特的條件。
馬可與路加的記載
如果主耶穌是在星期五被釘死的話，那麼馬可與路加的記載，都是產生矛盾的（路23：56；可16：1至2）。「過了安息日」（可16：1至2），抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞及撒羅米才去買香膏，以此來膏主的身體。在路加的記述裡，婦人是在安息日前已準備好了香膏（路23：56）。其實在馬可及路加的記載裡，暗示在這期間均有兩天的安息日，並且兩天是明顯分開的。這派學者認為，在主被釘十架的這週內，均有兩天的安息日，第一個是節期裡的安息日，意即星期四；第二個則是平日的安息日。這樣解釋，就滿足了馬可及路加福音上的記載了！
猶太人的計算法
此外，假若主耶穌是在星期五被釘的話，應是在下午三時許斷氣，還有兩三小時便到安息日了（猶太人的計算法），可不可能在那麼短的時間裡，有二十多件事情發生呢？
裹屍布
福音書內，記載主的裹屍布的經文，竟分別出現了單數及雙數，為何有這情況出現呢？
單數及眾數的裹屍布
單數的裹屍布，是與主的身體從十架取下來有關，希臘文是“sindon”（太27：59；可15：46；路23：53），英文是“linen cloth”，意即一塊的布。眾數的裹屍布，原文是“athonion”，英文是“a linen bandage”，乃是由幾塊巾組成（路24：12；約19：40），與以香料薰主的身體有關。
解釋
根據這派學者研究，亞利馬太的約瑟從十架取了主的身體後，因當天是正月十四日，並且加上明天是節期裡的安息日；故此，只可急忙地把屍體裹好，等到過了節期的安息日，於正月十六日亞利馬太的約瑟連同尼哥底母，再度前往墓穴，以香料薰主的身體。約翰福音記載有關主的裹屍布時，是分為裹頭巾及包裹身體的布巾（約20：6，7）。這種說法卻可解釋為何裹屍布是分為單及雙數難解的問題。此外，即使是「星期四的學派」，也無法以這理論來解釋，因為星期五是節期裡的安息日，星期六即慣常的安息日。
（圖一）主在星期五被釘的第一種講法
| 尼散月（四月） | 十四日 | 十五日 | 十六日 | 十七日 | ||||
| 猶太人的時間計算法（由日落至日落） | 逾越節 | 主與門徒同吃逾越節筵席 | ＊主被釘十架＊聖會日又是預備日＊主被安葬 | 七日的安息日 | 主復活 | |||
| 羅馬人的時間計算法（由半夜至半夜） | 週四 | 週五 | 週六 | 星期日 |
（圖二）主在星期五被釘的第二種講法
| 尼散月（四月） | 十三日 | 十四日 | 十五日 | 十六日 | ||||
| 猶太人的時間計算法（由日落至日落） | 主與門徒同吃晚餐 | ＊主被釘十架＊逾越節的預備日＊主被安葬 | ＊七日的安息日＊聖會日就是節期的安息日 | 主復活 | ||||
| 羅馬人的時間計算法（由半夜至半夜） | 週四 | 週五 | 週六 | 星期日 |
（圖三）主在星期四被釘的講法
| 尼散月（四月） | 十四日 | 十五日 | 十六日 | 十七日 | ||||
| 猶太人的時間計算法（由日落至日落） | 主與門徒同吃晚餐 | ＊主被釘十架＊逾越節的預備日＊主被安葬 | ＊聖會日就是節期的安息日 | 七日的安息日 | 主復活 | |||
| 羅馬人的時間計算法（由半夜至半夜） | 週四 | 週五 | 週六 | 星期日 |
＊猶太人也稱十五日為逾越節的第一天
（圖四）主在星期三被釘的講法
| 尼散月（四月） | 十四日 | 十五日 | 十六日 | 十七日 | 十八日 | |||||
| 猶太人的時間計算法（由日落至日落） | 主與門徒同吃晚餐 | ＊主被釘十架＊逾越節的預備日＊主被安葬 | 聖會日就是節期的安息日 | 七日之安息日的預備日 | 七日的安息日 | 主復活 | ||||
| 羅馬人的時間計算法（由半夜至半夜） | 週三 | 週四 | 週五 | 週六 | 星期日 |
＊猶太人也稱十五日為逾越節的第一天
基督生平201功課
1君王被攔阻（一）《約8：21至10：21；路11：14至36》
（一）為甚麼猶太人罵主耶穌，稱祂為「撒瑪利亞人」及被鬼附的呢（約8：1至59）？
（二）為何門徒問主耶穌，究竟一個人生來瞎眼，是他或父母犯罪之故（約9：1至41）？
（三）從約翰福音十章內，試找出一個好牧人的特徵。
（四）為何有人稱主為「鬼王別西卜」（路11：14至36）？
2君王被攔阻（二）《路10：25至37；路11：37至54》
（一）路加福音第十章所記述的律法師，怎樣試探主耶穌呢？
（二）為甚麼法利賽人有禍（路11：37至54）？
3君王被攔阻（三）《路12：1至13：21》
（一）甚麼是假冒為善（路12：1至12）？
（二）怎樣才是真正的悔改（路13：1至9）？
（三）為何主耶穌在安息日治病呢？管會堂的人指控主甚麼（路13：10至17）？
4君王與門訓《路14：25至35；19：1至28》
（一）作門徒有甚麼條件呢（路14：25至35）？
（二）何以見得撒該是個真正悔過的人（路19：1至10）？
5君王的表白《太21：23至22：46；可11：27至12：44；路20：1至44》
（一）祭司長及長老怎樣挑戰主（太21：23至22：14）？
（二）法利賽人及希律黨如何挑戰主呢（太22：15至22）？
（三）當主耶穌再被法利賽人質詢時，祂有甚麼回應呢（太22：41至46）？
6君王的預告（一）《太24：1至25：46》
（一）「教會被提」與「基督再來」有甚麼分別呢？
（二）主再來之前，有甚麼明顯的預兆呢（太24章）？
7君王的預告（二）《太26：1至35；可14：1至31；路22：1至38；約13：1至38》
（一）為何在主耶穌被害前，福音書的作者把一個婦人為主獻上香膏的事件記錄下來呢（太26：6至13；可14：3至9；約12：2至8）？
（二）「逾越節」與主所設立的晚餐有甚麼關連（太26：26至30；可14：22至26；路22：17至20）？
8君王的預告（三）《約13：33至16：33》
（一）主的門徒有甚麼疑問呢（約13：36，37；14：5，8，22）？
（二）主耶穌在祂的臨別贈言中，有甚麼要點（約14至16章）？
9君王的預告（四）《太26：36至46；可14：32至42；路22：39至46；約17：1至18：1》
（一）主耶穌怎樣為門徒祈禱呢（約17章）？
（二）在客西馬尼園發生了甚麼主要的事件（太26：36至46；可14：32至42；路22：39至46）？
10君王被棄絕（一）《太26：47至27：30；可14：43至15：23；路22：47至23：33；約18：2至19：16）
（一）主耶穌是怎樣被人捉拿呢（太26：47至56；可14：43至52；路22：47至53；約18：2至12上）？
（二）試從福音書內找出主耶穌曾被那些人審問？
11君王被棄絕（二）《太27：31至66；可15：20至47；路23：26至49；約19：16下至42》
（一）主耶穌被掛在十架上有多久呢？
（二）當主耶穌為世人的罪被掛在殘酷的刑具上，有沒有說話呢？祂說了甚麼？有何屬靈教訓？
12君王的復活（一）《太28：1至10；可16：1至11；路24：1至12；約20：1至18》
（一）請把以上的經文唸一次，把重要的字句列舉出來。
（二）主耶穌從死裡復活後，向誰首次顯現呢？
13君王的復活（二）《太28：11至20；可16：12至20；路24：13至53；約20：19至21：25》
（一）主耶穌復活後說了甚麼重要的話呢？為何要說這些話？
（二）以你個人的見解，主耶穌是在一週內的那一日被釘十架及復活呢？
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 