11君王被棄絕（二）[1]

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^[1] 太27：31至66；可15：20至47；路23：26至49；約19：16下至42

1) 往各各他（太27：31至34；可15：20至33；路23：26至33；約19：16下至17）

古利奈人西門

古利奈是北非的一個地方，居住了大數的猶太人。西門是亞歷山大及魯孚的父親（可15：21）。或許西門是歸依猶太教的外邦人，適逢前往耶路撒冷過節（太27：31）。

誠然為人受苦

「各各他」

「各各他」是希伯來文（約19：17），意即希臘文的「髑髏地」，由於從遠望去，這地方好像人的頭骨，故此稱為「髑髏地」。

殘酷的死刑

十字架是十分殘酷的死刑，羅馬人是從迦太基人學回來的。羅馬人不會以這刑具對付其公民，乃是藉此刑罰奴隸及外族人。猶太人刑罰死囚的方法，是用石頭把罪犯處決。在歷史中有五類不同的十架來刑罰犯人，釘主耶穌的類別，稱之為「希臘式」（或稱“crux commissa”）。在釘十架前，會把犯人的衣服脫光，然後把衣服瓜分。行刑的人會首先把直樑打穩在地，然後把死囚的雙手以繩子捆著，隨後把釘子釘穿犯人的手腕。之後才把死囚掛在直樑上，再以釘子分開或一同把腳釘上。這殘酷的死刑，叫死囚慢慢受著痛苦才死亡，或許會維持兩至三天的時間。

誠然擔當我們的罪惡

被釘在十架前，兵丁給主耶穌送上「苦膽調和的酒」（太27：34），馬可則稱為「沒藥調和的酒」（可15：23）。有學者認為馬太是根據詩篇69：21的預言，故此稱之為「苦膽調和的酒」。沒藥是有止痛的功效，讓被釘十架的死囚可減少痛苦。主耶穌只嘗了一點的止痛劑，卻沒再繼續喝下去，祂揀選在清醒的狀態下接受十架的苦難，正如在舊約的預言，彌賽亞誠然擔當我們的罪惡（賽53：4）。

應為聖城哀哭（路23：28至31）

婦女為祂號咷痛哭

有許多百姓跟隨主前往刑場，其中有好些婦女為祂號咷痛哭。「號咷」（原文編號2875），意即「捶胸以表哀慟」。「痛哭」（原文編號2354），原文含有「悲痛」或「悲傷」的意思。

主耶穌的提醒

主耶穌看見婦女為祂哀慟的情景時，卻提醒她們不用為祂悲哀，卻要為聖城耶路撒冷哀哭，因為耶路撒冷將受刑罰，叫居民飽受戰火的痛苦。在以色列人中，能生養孩子是蒙福的表徵。日子將至，「不生育的」、「末曾懷胎的」、「末曾乳養嬰孩的」，主稱之為有福，可見這是反常的現象，卻要帶出將來的刑罰是何等可怕。這災難或許有兩重的意思。第一層的意思，是指到在主後七十年，羅馬人大舉攻擊聖城，引致饑荒，甚至出現吃人肉的事件。加上在短短數日內，死傷無數，是極其可怕的情景。第二個的意思，是指到猶太人把他們的彌賽亞王交給外邦人，如同把青綠的樹木燒毀；將來神的審判臨到反叛及敵擋主的世代中，好像把枯乾的樹木燒毀，那情景會更為可怕。

主與罪犯同列（路23：32至33；太27：38；可15：27；約19：18）

主耶穌被釘在十架上，分別在左邊及右邊，有兩個死囚與祂一同受刑。主耶穌與罪犯同列，應驗了以賽亞書的預言（53：9）。

2) 君王被釘死

前三小時（太27：35至44；可15：24至32；路23：34至43；約19：18至27）

衣物瓜分（太27：35；可15：24；約19：23至24）

兵丁把主耶穌的衣物，或許包括了頭巾、外衣、腰帶及涼鞋，分為四分。這些物品在價錢上是大同小異的。由於主的裡衣是沒有縫兒的，故此兵丁以抽簽的方法，奪取了主的裡衣，應驗了在舊約的預言（約19：23至24；詩22：18）。主耶穌在十架上，可能是一絲不掛，這是人世間極大的羞恥，何況是對這位住在高天之上的萬王之王呢！

被釘的時間（可15：25）

主耶穌是在巳初被釘在十架上的，「巳初」在原文是「第三小時」。猶太人以日出日落為計算時間的方法，約在早上六時，就是日早的時間。那麼主是在早上九時被掛在十架的。根據約翰福音19：14的記載，主耶穌是在「午正」被解到彼拉多處，接受這位巡撫的審查。和合本的譯法是不最準確的，因為學者假設約翰福音是採取了猶太人計算時間的方法。原文是「第六小時間」，若以羅馬人的時間計算法，極有可能主是在早上六時被彼拉多審詢的。之後主被兵丁譏諷及虐待，及至早上九時就被人釘在十架上。

被判的罪狀（太27：37；可15：26；路23：38；約19：19至22）

主耶穌被釘十架的罪狀，分別以三種語文，希伯來、羅馬及希臘文寫上「猶太人的王」。當大祭司看見這牌子後十分氣忿，並且向彼拉多提出抗議（約19：19至22）。彼拉多卻沒有理會他們，仍舊把牌子掛在十架上。主耶穌是彌賽亞，就是猶太人等待已久的王，他們卻棄絕祂，讓這位猶太人的王被掛在殘酷的十架上。

被路人譏諷（太27：39至40；可15：29；路23：35）

路經刑場的人，譏笑主耶穌，怎能有力量拆毀聖殿，並可在三天內把它重建，既然宣稱是神的兒子，為何不能救自己脫離十架的刑罰呢（參考約2：19）？

被兵丁譏諷（路23：36）

先前兵丁給主喝沒藥調和的酒，作為止痛之用。接著兵丁再讓主喝醋，正是雙重應驗了詩篇69：21的話。醋是指平價的酒。現今這些羅馬的軍兵，藉這行動再一次的奚落主耶穌。

被領袖譏諷（太27：41至43；可15：31至32）

宗教及民間的領袖，公開挑戰及戲弄主耶穌。第一，若祂曾施行神蹟救助別人，為何卻不能自救？第二，若是以色列的王，為何不能救自己脫離死刑呢？如果祂是神的兒子，為何神又不施以援手呢？

被強盜譏諷（太27：44；可15：32；路23：39至40）

強盜在旁邊聽見這群領袖這樣說話時（強盜是眾數），也隨口附和（太27：44）。稍後，其中一位的強盜可能內心有所醒覺，並且發現這位被釘十架的基督在十架上的表現，證明祂是毫無瑕疵，不應受到羅馬人所判定的刑罰；繼而責備那位不斷譏諷主的盜賊，並轉向主求祂的憐憫及記念（路23：39至42）。

在十架說話（路23：34；23：43；約19：25至27）

主被釘在十架頭三小時，分別說了三句話。第一句話，是「父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。」在十架上主赦免向祂救饒的死囚（23：43），也求神寬恕把祂處死的人（23：34）。第二句話，是「我實在告訴你、今日你要同我在樂園裏了。」（23：43）顯出主耶穌有赦罪及應許人永生的能力。第三句，是「看你的母親。」（約19：27）第一句明顯是為敵擋祂的人求情的話。第二句則顯出主是滿有寬容大量的，這罪犯先前頂撞祂，但反過來求祂赦免時，主卻無條件的赦免這人的罪，並將永生賜給祂。這顯明主赦罪的大恩。第三句的話，看見主把馬利亞交給門徒看顧，藉此顯出對肉身母親的關懷，是何等無微不至。

後三小時（太27：45至50；可15：33至37；路23：44，46；約19：28至30）

遍地黑暗（太27：45；可15：33；路23：44至45）

「從午正到申初，遍地都黑暗了。」（太27：45）意即由中午至下午三時，全地都漆黑一遍。路加卻加上一句，「日頭變黑了」（路23：45）。為何遍地都黑暗了呢？是否因為一場風沙在該處颳起，還是由於密雲把太陽遮敝了，又或是基於日蝕呢？聖經沒有明顯的解釋。若參照幾處舊約聖經（賽5：25至30；摩8：9至10；彌3：5至7；番1：14至15），這應是與神審判罪惡一種特殊天象的預兆。世人所有的罪孽都歸在主耶穌身上（賽53：5至6；林後5：21），但這位背負世人罪孽的拯救者卻被以色列人全然的離棄（參考約翰1：29）。世人的罪使聖潔無瑕疵的主耶穌與父神分離，這不是人可以完全理解極其痛苦的情況。藉這現象向人顯示其痛苦及可怕的程度了。

所說的話（太27：46至49；可15：34至36；路23：46）

被掛在十架三小時後，主再說了另外的四句說話。

第四句話，分別記在馬太及馬可福音內。兩者的譯法卻略為不同；馬太的記載是，「以利、以利、拉馬撒巴各大尼．就是說、我的神、我的神、為甚麼離棄我。」而在馬可福音卻譯作，「以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大尼．繙出來、就是我的神、我的神、為甚麼離棄我。」兩處的記述有差距，是因為馬太福音是亞蘭文及希伯來文混合的讀法，馬可福音則是亞蘭文的讀音。並且馬可還把它的意思翻譯出來，讓讀者更清楚其意義。這句話引自詩篇22：1。藉此看見主因背負世人的罪孽，被父神掩面不看，顯示與神分離是何等的痛苦。

「我渴了」（約19：28），是十架七言中的第五句話。經過幾小時上在十架上受著煎熬，加上失血過多，主便感覺非常口渴，為要應驗舊約的預言，便說出這句話（詩69：21）。

「成了」（約19：30），是主宣告得勝的凱歌，自亞當、夏娃至此，人類等待神救贖者的顯現，主不但按神計劃向世人顯現，並在十架成就了罪人期待已久的救恩。

「父阿、我將我的靈魂交在你手裏」，是主在十架最後的一句話，臨斷氣時說出這話，好說明祂是自願將命傾倒的（約10：17至18）。此外，亦看見主耶穌對父神完全順服及信靠。讓我們看見信靠和順服，是彼此連繫的。正如聖詩說，「信靠順服，此外不能蒙福，若要得主裡喜樂，只要信靠順服。」

氣絕身亡（太27：50；可15：37）

當主在十架上呼喊，「以利、以利、拉馬撒巴各大尼．就是說、我的神、我的神、為甚麼離棄我。」群眾誤以為祂是向以利亞求助，故此才如此說話（太27：49）。主耶穌呼喊十架七言最末後的一句後，便氣絕而死。

死時的表徵（太27：51至56；可15：38至41；路23：45，47至49）

幔子的破裂（太27：51；可15：38；路23：45）

「殿裡的幔子」是指分隔聖所與至聖所之間的簾幕。聖殿內的幔子，是仿效昔日會幕內的擺設（出26：1至6）。昔日以色列人不可擅自進入至聖所，乃要藉著大祭司不斷為他們獻上祭物（來9：25至28），現今主耶穌獻上自己為祭，一次過成就了救贖的恩典，叫信靠祂的人可直達神的寶座（來10：19至20）。現今殿裡的幔子奇妙的裂開，說明藉著基督的犧牲，為世人敞開一條又新又活的路，靠祂的名，罪人可與神和好。

地大震動（太27：51）

主耶穌的死，使地大震動，甚至叫磐石也崩裂起來，也使一些聖徒的墳墓打開（太27：51，52）。

石頭崩裂（太27：51）

崩裂的不是細小的石塊，乃是磐石，看見主耶穌離世時帶來的威力。

聖徒復活（太27：52至53）

「初熟的果子」

當主斷氣時，在馬太福音內，記下一件獨特的事件。若參考新國際譯本的譯法，這些聖徒的墳墓被打開後，便立刻復活，到主耶穌從死裡復活後，便往聖城向多人顯現。中文聖經和合本、英王欽定本及新美國標準譯本卻有不同的意思，乃是指到聖徒的墳墓先被打開，及至主復活時，這些聖徒才復活過來，前往耶路撒冷向人顯現。這種譯法比較合理，因為主耶穌乃是信徒之「初熟的果子」（林前15：20），意即基督首先從死裡復活，以致信靠祂的人也可復活。藉此推斷，這些聖徒在主斷氣時，沒有即時復活，乃是等到主從死裡活過來後，才從墓穴出來。

聖徒的復活

這些聖徒的復活，不可能像一些解經家的講法，認為他們已得著榮耀的身體，如同主從死裡復活後，得著榮耀的身體一樣。主使拉撒路復活，他要再嘗死味，因為他的身體還要衰殘，不是榮耀的身軀。若拉撒路及這些聖徒是得著榮耀身體的話，相信在今天我們也可目睹他們的風釆。這些人可從死裡復活，要顯示主乃是賜人生命及叫人可從死裡復活、戰勝死亡的主宰。

人的反應（太27：54至56；可15：38至39；路23：47至49）

眾人的反應

當群眾看見這些天象的突變所帶來的威力後，看守主耶穌的人及一位百夫長，都十分害怕。百夫長竟稱主為「義人」（路23：47），在馬太及馬可福音的記載略有不同，他卻宣稱這人「真是神的兒子」。有學者認為羅馬的百夫長無法可確知「神的兒子」，因為羅馬人也以該撒為神聖。在羅馬人的銀幣上，刻上了這些字眼，「該撒提庇留，神聖該撒亞古士督之子」（參考可12：16）。羅馬人敬拜其君王，以該撒為神，這是他們的持守的觀念。故此，即使百夫長稱主為神的兒子，或許認為祂是個神人，換句話說，以祂為一位超凡脫俗的義人。

兵丁的反應

不但百夫長夫目睹這些奇異的事情發生，連同在現場作看守工作的兵士也目擊這些實況，因此他們也承認這人乃是神的兒子（太27：54）。

3) 君王被埋葬（太27：57至61；可15：42至47；路23：50至56；約19：31至42）

一位來自亞利馬太的人，他向彼拉多索取主耶穌的屍首，然後把祂好好的埋葬。亞利馬太的約瑟是一位尊貴的議士，意即公會裡一位重要的議員。他雖然作為公會的一位主要的成員，卻是主耶穌暗中的跟隨者（太27：57；約19：38）。在審詢的過程中，亞利馬太的約瑟也沒有附從公會惡毒的計謀（路23：50）。主耶穌被葬在財主約瑟的新墳墓裡（太27：60），應驗了以賽亞的話（53：9）。

4) 墳墓被封（太27：62至66）

看守的兵

由於祭司長及法利賽人知道主耶穌曾宣稱能從死裡復生，恐怕門徒會把祂的屍體偷走，藉此迷惑眾人，便前往彼拉多處，要求派人看守墓穴。「你們有看守的兵」，這是彼拉多簡短的回答。有學者認為，希臘文中，這是含有命令式的句語，絕對不是一句普通陳述性的說話。在此，看見彼拉多運用他的權柄，拒絕了猶太宗教領袖的要求，任憑他們自行處理。聖殿內有看守的人，把守聖殿的秩序及管理治安。現今彼拉多一概不理，叫猶太人自行派遣看守的人來把守墳墓。也有學者認為，「你們有看守的兵」，意即「與一位兵士同去」。猶太人既有聖殿的警察，其實不用到來求助於巡撫彼拉多，明顯他們是要求羅馬人從中協助。故此，彼拉多為了滿足領袖們的要求，便派兵丁看守墳墓（參考馬太28：11）。

把墓封好

猶太人的宗教領袖，帶同一位兵丁前往墳墓，把墓封好。通常羅馬人以繩子及蠟來封墓。若有人試圖把墓穴的大石滾開的話，一定會破壞這個封條。

五類十架的形狀

          

              

 

十架七言的時間性

前三小時：早上九時至中午十二時		後三小時：中午十二時至下午三時
父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得。	路23：34	以利、以利、拉馬撒巴各大尼．就是說、我的神、我的神、為甚麼離棄我。以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大尼．繙出來、就是我的神、我的神、為甚麼離棄我。	太27：46；可15：34
我實在告訴你、今日你要同我在樂園裏了。	路23：43	我渴了。	約19：28
看你的母親。	約19：27	成了	約19：30
		父阿、我將我的靈魂交在你手裏。	路23：46

十架七言舊約的根源

福音書	次序	舊約根據
路23：34	一	賽53：12
路23：43	二	賽53：10，11
約19：27	三	出20：12；參考可7：10至13
太27：46；可15：34	四	詩22：1
約19：28	五	詩69：21
約19：30	六	詩22：31
路23：46	七	詩31：5

十架七言的分析

基督的憐愛	（一）為敵人祈禱（二）對罪人的應許（三）對跟隨者的供養	路23：34路23：43約19：27
基督的憂傷	（四）精神上的痛苦（五）肉體上的痛苦	太27：46；可15：34約19：28
基督的得勝	（六）成就了救贖恩典而帶來的滿足（七）就快歸回天父處所帶來的滿足	約19：30 路23：46