9君王的權柄〈二〉[1]

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^[1] 太8：2至4；可1：40至2：22；路5：12至6：42；太9：1至17；可2：13至22；太5：1至7：29

1) 治痲瘋的權柄（太8：2至4；可1：40至45；路5：12至16）

馬太福音 8：2至4	馬可福音 1：40至45	路加福音 5：12至16
2有一個長大痲瘋的來拜他，說：“主若肯，必能叫我潔淨了。”3耶穌伸手摸他說：“我肯，你潔淨了吧！”他的大痲瘋立刻就潔淨了。4耶穌對他說：“你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”	40有一個長大痳瘋的來求耶穌，向他跪下，說：“你若肯，必能叫我潔淨了！”41耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：“我肯，你潔淨了吧！”42大痳瘋即時離開他，他就潔淨了。43耶穌嚴嚴地囑咐他，就打發他走，44對他說：“你要謹慎，甚麼話都不可告訴人；只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。”45那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明地進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。	12有一回，耶穌在一個城裡，有人滿身長了大痲瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：“主若肯，必能叫我潔淨了。”13耶穌伸手摸他，說：“我肯，你潔淨了吧！”大痲瘋立刻就離了他的身。14耶穌囑咐他：“你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，對眾人作證據。”15但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。16耶穌卻退到曠野去禱告。

時代背景

拉比的見解

猶太人的拉比認為大痲瘋是極其不潔的疾病，其不潔的程度僅次於死人的污穢。不但與大痲瘋者接觸被視為不潔，連他所經之通道也會使整個房子，包括所有的家具，甚至橫樑也被沾染。拉比皆認為，患病與道德有直接關係，他們的見解是：「沒有罪惡沒有死亡，沒有過犯沒有痛苦」及「病患者不能痊癒，直至所有罪被赦為止。」

被人惡待的患大痲瘋者

或許我們認為這類病患者會得到別人的憐憫，但在舊約時代中，他們基本的人權也差不多受到完全的剝奪。患大痲瘋者，穿了哀服，一邊走一邊高聲喊叫「不潔淨」，藉此提醒人為他禱告，也警告人不要接近他。沒有人會向他問安，沒有人關心他的死活。健康的人會與大痲瘋者相隔最少四肘（約六英呎），若有颳風的話，相距一百肘也才比較安全。拉比梅爾（Meir）曾說，不會吃從有大痲瘋病患者的街道上買來的雞蛋；另一拉比卻誇口說，當人家躲避大痲瘋者時，他便以石擲向他們，使他們離開人群。

律法的規定

在舊約時代，大痲瘋病患者一日未康復，他的衣物及房子都要被毀滅。但若痊癒的話，便要以律法的規定，行潔淨的禮儀。詳情請參閱利未記第十三至十四章。

醫治過程

求醫的心態

來求助於主耶穌的大痲瘋病患者，在主面前跪下（可1：10），表明他甘願在主前降卑；並且路加福音的記載是「俯伏」，新英王欽定本則譯作「面貼於地」，是進一步降服的表現；馬太福音記述，這人「來拜祂」，更進深看見這病人對主降卑的態度，或許他曾風聞或目睹主行神蹟，以致他深信這就是彌賽亞。此外，這人深信主必能醫治他的疾病，才會說「主若肯」這句話了。這病人來求醫時的心態，是充滿誠懇及信心的。

醫治的行動

動了慈心

主醫治這病人，因為祂「動了慈心」（可1：41）。主耶穌其實可單單宣告大痲瘋病患者已蒙潔淨了，不用以手摸他（太8：3），這是動了慈心的真正表現。沒有人敢或願意親近他，主卻以行動證明祂的愛。

不要宣揚

當病人蒙醫治後，主囑咐他不要宣揚這事（可1：44），因為主的時間還未到，只嚴嚴吩咐他前往祭司處，讓宗教領袖作檢驗後，並依照摩西潔淨的禮獻上祭物，便可向眾人見證，他已蒙潔淨，可重投社會生活了。

2) 赦罪的權柄（太9：1至8；可2：1至12；路5：17至26）

馬太福音 9：1至8	馬可福音 2：1至12	路加福音 5：17至22
1耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裡。2有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：“小子，放心吧！你的罪赦了。”3有幾個文士心裡說：“這個人說僭妄的話了。”4耶穌知道他們的心意，就說：“你們為甚麼心裡懷著惡念呢？5或說‘你的罪赦了’，或說‘你起來行走’，哪一樣容易呢？6但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。”就對癱子說：“起來，拿你的褥子回家去吧！”7那人就起來，回家去了。8眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人。	1過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裡，2就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地，耶穌就對他們講道。3有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的。4因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。5耶穌見他們的信心，就對癱子說：“小子，你的罪赦了。”6有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說：7“這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了！除了神以外，誰能赦罪呢？”8耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：“你們心裡為甚麼這樣議論呢？9或對癱子說‘你的罪赦了’，或說‘起來，拿你的褥子行走’，哪一樣容易呢？10但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。”就對癱子說：11“我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧！”12那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了。以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：“我們從來沒有見過這樣的事。”	17有一天，耶穌教訓人，有法利賽人和教法師在旁邊坐著，他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。18有人用褥子抬著一個癱子，要抬進去放在耶穌面前，19卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前。20耶穌見他們的信心，就對癱子說：“你的罪赦了。”21文士和法利賽人就議論說：“這說僭妄話的是誰？除了神以外，誰能赦罪呢？”22耶穌知道他們所議論的，就說：“你們心裡議論的是甚麼呢？

昔日的房屋

考古學的發現

從考古學的發現，巴勒斯坦的房子是由粗糙的石塊及泥磚建成的；由於石塊稀少的緣故，房子的地基是以石建築，上面則由泥磚砌成。為了防水，室內的牆壁塗上防水的灰泥。門是由門楣及門框支撐著，而門的高度則矮過男子的高度，並且門是向內開關的。窗的面積不大，因為要減少夏天猛烈的陽光曬入屋內，也減低在冬天裡讓屋內的暖氣流走。

房子的設計

許多房子有兩層，由梯子或梯級便可到達二樓，房頂以粗壯的樹枝塗上泥灰而建成，為要使房頂平坦及防水，柱體的石塊則放在屋頂上。每年要修補裂縫，免得雨水滲入室內。

路加的記載

「就上了房頂、從瓦間把他連褥子縋到當中」（路5：19），參考丁良才牧師研究的心得，猶太人的房屋是平頂的，有梯階可從外面上到樓頂。聖經記述這幾個人拆了房頂，可能是把院內的天棚頂子拆除了。

被文士議論

主的宣告

當主耶穌看見有四個人把一位癱子抬到祂的面前，不怕艱辛的把房頂拆了，這是對主有信心的表現，便對癱子說：「小子，放心罷，你的罪赦了。」（太9：2）這句話被文士，包括法利賽人及教法師（太9：3；路5：17）聽見了，便認為主說了僭妄的話（太9：3），因為他們認定除了神以外，沒有人有權柄可赦罪（可2：7；路5：21）。

主的反問

當主這樣被宗教領袖議論時，便指責他們心存惡念（太9：4），並且反問他們：「或說、你的罪赦了．或說、你起來行走．那一樣容易呢？」

醫治的行動

主先赦免這癱子的罪，有可能是因為他犯罪才成為癱子。主施行醫治前，先赦免人家的罪，是頗為特殊的情況。主醫治這人主要的目的，正如祂說：「但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄」（太9：6）。主通過這個神蹟，讓人家看見祂既可醫治癱子，並且藉這神蹟印證祂同樣擁有赦罪的權柄。

3) 呼召人的權柄（太9：9至13；可2：13至17；路5：27至32）

馬太福音 9：9至13	馬可福音 2：17至23	路加福音 5：27至32
9耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：“你跟從我來。”他就起來，跟從了耶穌。10耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。11法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：“你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？”12耶穌聽見，就說：“康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。13經上說：“ ‘我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。’這句話的意思，你們且去揣摩。我來，本不是召義人，乃是召罪人。”	17耶穌聽見，就對他們說：“康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。”18當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：“約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？”19耶穌對他們說：“新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。20但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。21沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布，帶壞了舊衣服，破的就更大了。22也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了﹔惟把新酒裝在新皮袋裡。”23耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。	27這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：“你跟從我來﹗”28他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。29利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。30法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：“你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？”31耶穌對他們說：“無病的人用不著醫生，有病的人才用得著；32我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”

究竟稅吏是何許人？羅馬帝國的稅制十分繁複，主要的稅項包括「人頭」及「土地」稅，除了這兩類外，還有其它「特殊」及「進口」稅。「關」稅及「國內消費」稅乃是為羅馬帝國徵收的。由於要徵收稅項，便在橋上、道路上、關閘上設有稅關。羅馬帝國的武士（Knight）把省裡稅收的管理權賣給別人，人家得了這些專利權後，又可轉讓給別人，總而言之，各人皆是為了取利。為了繳交眾多及沉重的稅務，納稅人的痛苦是可以理解的。「稅吏」的職分是從羅馬人手中買回來的，由於羅馬政府只求徵收稅款，至於怎樣收到這些稅款卻一概不理，稅吏便直接以壓迫及敲詐的手段，向自己的同胞取利，以致使猶太人叫苦連天。因此，猶太人十分恨惡稅吏，他們視稅吏與罪人同屬一類。

為何宗教領袖不滿？亞勒腓的兒子利未，即馬太（可2：14；太9：9），當主呼召他時，他便有即時的反應，立刻回應主的呼召，起來跟從主（太9：9）；不但如此，馬太還邀請同僚及其他罪人到他家裡，與主耶穌及門徒坐席吃飯（可2：15），招致法利賽人的批評：主耶穌作為拉比，竟與當時的稅吏及罪人一同吃飯，這在昔日宗教領袖的眼中，是極其不合宜的。

主召人悔改的權柄！主耶穌以常理回應宗教領袖的質詢：「康健的人用不著醫生、有病的人纔用得著。」意即這群稅吏及罪人是病人，有需要得著醫治。並且主引述舊約聖經的話，表明與稅吏及罪人坐席的用意，向法利賽人剖開自己的心腸肺腑，「我喜愛憐恤、不喜愛祭祀。」（何6：6）藉此讓他們揣摩其中的意思。最後，更清楚讓反對祂的人知道，祂是使命不是召義人悔改，乃是召罪人悔改（路5：32）。從這事件中看見主呼召罪人悔改的權柄。

4) 超越傳統的權柄（太9：14至17；可2：18至22；路5：33至39）

馬太福音 9：14至17	馬可福音 2：18至22	路加福音 5：33至39
14那時，約翰的門徒來見耶穌，說：“我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？”15耶穌對他們說：“新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。16沒有人把新布補在舊衣服上，因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。17也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。”	18當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：“約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？”19耶穌對他們說：“新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。20但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。21沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布，帶壞了舊衣服，破的就更大了。22也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了﹔惟把新酒裝在新皮袋裡。”	33他們說：“約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。”34耶穌對他們說：“新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？35但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。”36耶穌又設一個比喻，對他們說：“沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。37也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。38但新酒必須裝在新皮袋裡。39沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳的好。”

為何主及門徒不經常禁食呢？

質詢主耶穌的時間

當施浸約翰的門徒來請教主一個問題，就是為何他們及法利賽人經常禁食，而主的門徒不常常禁食呢？約翰的門徒到來，正是主耶穌與稅吏及罪人一同坐席的時間，也是剛巧被宗教領袖質詢為甚麼與稅吏及罪人一同吃飯的一刻。

質詢主耶穌的原因

法利賽人質詢主耶穌的主要原因，是他們視稅吏及罪人同屬一類，都是污穢不潔的人，因此認為主耶穌不應與他們一同坐席。主耶穌與稅吏及罪人一同吃飯的原因，乃是藉著行動來證明祂是接納罪人的。主以言行來回應法利賽人的質詢：第一，以常理來解釋，有病的人才需要醫治；同樣，有罪的人也需要得著赦免及接納。第二，主引用舊約聖經，表明神是憐恤罪人的；照樣，祂也是憐憫罪人的（何6：6）。第三，通過這句話，好叫法利賽人作自我反省，思想自己是否有憐憫人的心。第四，表明自己的使命是：呼召罪人悔改。

主耶穌以三個比方解釋真理：

第一個比方

新郎與陪伴之人的比喻帶出一個常理，這是眾人都應歡樂的時刻，藉此向法利賽人暗示，祂好比作新郎，門徒是陪伴祂的人，與祂同在理應歡喜快樂，禁食是不宜在婚禮中進行的。

第二個比方

新英王欽定本譯作「未經縮水的布」“unshunk cloth”。由於布未經過收縮的過程，若新的布塊收緊時，會把原先破爛之處，弄得更大。

第三個比方

為何新酒不可裝在舊皮袋裡呢？參考丁良才牧師所提供的背景資料，「古今有幾國的人多用皮袋盛水、酒、奶、油、等類的液體，這些皮袋的作法，多是用囫圇山羊，將頭和腿割去，把皮剝下，製成熟皮，免得染腥味，然後將腿上的窟窿或縫或綁，他們就從頸項上裝入或倒出所盛的液體，新酒必須裝在新皮袋裡，只可一次，因為舊皮袋漸漸的硬了，若裝新酒，就會裂開。」以上的背景資料，讓我們知道為何新酒不能盛在舊皮袋裡；此外，某些聖經學者認為，新酒是一些未完全發酵的酒，若放在舊皮袋內，發酵所帶出的氣體會把陳舊並已擴張的皮袋弄破。

簡單總結來說

主耶穌曾以婚筵來比作神的國（太22﹕2），現今萬王之王與門徒一起時，禁食是不合情理的；但主耶穌知道以色人稍後會完全的棄絕祂，拒絕這位婚筵的新郎，那時人就應當禁食了（太9﹕15）。施浸約翰是改革家，把猶太教煉淨，把人間的傳統除去，預備人的心，使人悔改歸向基督；耶穌基督的工作與約翰不同，祂不是來作修補的工作，乃是引進神嶄新的工作，在十架上成就永遠的救恩。顯明主耶穌是超越人世間的傳統。

5) 釋經的權柄（太5：1至7：29；路6：17至42）

馬太福音 5：1至7：29

路加福音 6：17至42

1耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來。2他就開口教訓他們，說：3“虛心的人有福了， 因為天國是他們的。4哀慟的人有福了， 因為他們必得安慰。5溫柔的人有福了， 因為他們必承受地土。6飢渴慕義的人有福了， 因為他們必得飽足。7憐恤人的人有福了， 因為他們必蒙憐恤。8清心的人有福了， 因為他們必得見神。9使人和睦的人有福了， 因為他們必稱為神的兒子。10為義受逼迫的人有福了， 因為天國是他們的。11人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。12應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。13你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。14你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。15人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。16你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。17莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。18我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。19所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。20我告訴你們：你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。21你們聽見有吩咐古人的話，說：‘不可殺人’，又說：‘凡殺人的，難免受審判。’22只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。23所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，24就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。25你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。26我實在告訴你：若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。27你們聽見有話說：‘不可姦淫。’28只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡；30若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。31又有話說：‘人若休妻，就當給她休書。’32只是我告訴你們：凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。33你們又聽見有吩咐古人的話，說：‘不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。34只是我告訴你們：甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；35不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；36又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。37你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。38你們聽見有話說：‘以眼還眼，以牙還牙。’39只是我告訴你們：不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；40有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；41有人強逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。43你們聽見有話說：‘當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。’44只是我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。45這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。46你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？47你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？48所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。1你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。2所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們：他們已經得了他們的賞賜。3你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的；4要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。5你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。6你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。7你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。8你們不可效法他們，因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。9所以，你們禱告要這樣說： ‘我們在天上的父： 願人都尊你的名為聖。10願你的國降臨。 願你的旨意行在地上， 如同行在天上。11我們日用的飲食，今日賜給我們。12免我們的債， 如同我們免了人的債。13不叫我們遇見試探。 救我們脫離兇惡。 因為國度、權柄、榮耀，全是你的， 直到永遠。阿們’！14你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；15你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。16你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容，因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們：他們已經得了他們的賞賜。17你禁食的時候，要梳頭洗臉，18不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見。你父在暗中察看，必然報答你。19不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷；20只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。21因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。22眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！24一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。25所以我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？26你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？27你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？28何必為衣裳憂慮呢？你想，野地裡的百合花怎麼長起來。它也不勞苦，也不紡線。29然而我告訴你們：就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢！30你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！31所以，不要憂慮說，‘吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？’32這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。33你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。34所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。1你們不要論斷人，免得你們被論斷。2因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。3為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說‘容我去掉你眼中的刺’呢？5你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。6不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。7你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。8因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。9你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？10求魚，反給他蛇呢？11你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？12所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。13你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；14引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。15你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。16憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？17這樣，凡好樹都結好果子；惟獨壞樹結壞果子。18好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。19凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。20所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。21凡稱呼我‘主啊，主啊’的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。22當那日，必有許多人對我說：‘主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？’23我就明明地告訴他們說：‘我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！’24所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。25雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。26凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。27雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。”28耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓。29因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。

17耶穌和他們下了山，站在一塊平地上；同站的有許多門徒，又有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，並推羅、西頓的海邊來，都要聽他講道，又指望醫治他們的病；18還有被污鬼纏磨的，也得了醫治。19眾人都想要摸他，因為有能力從他身上發出來，醫好了他們。20耶穌舉目看著門徒，說： “你們貧窮的人有福了， 因為神的國是你們的！21你們飢餓的人有福了， 因為你們將要飽足！ 你們哀哭的人有福了， 因為你們將要喜笑！22人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了。23當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的！他們的祖宗待先知也是這樣。24但你們富足的人有禍了， 因為你們受過你們的安慰！25你們飽足的人有禍了， 因為你們將要飢餓！ 你們喜笑的人有禍了， 因為你們將要哀慟哭泣！26人都說你們好的時候，你們就有禍了，因為他們的祖宗待假先知也是這樣！27只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！28咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！29有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。30凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。31你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。32你們若單愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。33你們若善待那善待你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。34你們若借給人，指望從他收回，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。35你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的。36你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。37你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕；38你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”39耶穌又用比喻對他們說：“瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡嗎？40學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。41為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？42你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說‘容我去掉你眼中的刺’呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

在「登山寶訓」內，主清楚表明法利賽人解釋律法是不合理的（太5：17至48），因為他們以私意解經，以致不能明白神的心意。主反對人的遺傳及從錯誤解經而來的行為（太6：1至7：6）。在這段頗長的經文內，主要讓聽眾知道，祂才是解釋律法的至高權威。

君王與神國的子民（太5：1至16；路6：20至26）

首先，主要介紹在祂國度裡子民應有的特質（太5：3至12；路6：20至26）；此外，神的子民應對世界有甚麼影響呢？他們的職事及任務是甚麼？主便以「鹽」和「光」來形容神子民對世人應有的正面影響，他們就是主的見證人。

君王與律法的關係（太5：17至7：6；路6：27至42）

律法的應驗者

耶穌基督與律法有甚麼重要的關係呢？在此主顯明祂就是舊約「律法的應驗者」（太5：17至20），祂來是要成全律法的要求，罪人不能完全滿足律法的要求而得救，但主卻不單能整全遵行律法上所有的要求，並且祂更應驗了舊約聖經的預言，表明祂是「律法的應驗者」。

私意的解釋

此外，主反對以人傳統解釋律法的方法（太5：21至48），這是人意的解經，換句話說，這是私意的解釋，使人陷在危機及錯謬裡，使人無法自拔。「你們聽見有吩咐古人的話、說、『不可殺人。』又說、『凡殺人的、難免受審判。』」（5：21）「你們聽見有話說、『不可姦淫。』」（5：27）「又有話說、人若休妻、就當給他休書。」（5：31）「你們又聽見有吩咐古人的話、說、『不可背誓、所起的誓、總要向主謹守。』」（5：33）「你們聽見有話說、『以眼還眼、以牙還牙。』」（5：38）「你們聽見有話說、『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵。』」（5：43）「古人的話」及「有話說」等字句，是指猶太人傳統的解釋，這些解釋卻偏離了神的心意，錯誤演譯了神的話語。在猶太人的歷史中，他們不最明白何謂「殺人」（5：21至26）、「淫亂」（5：27至30）、「離婚」（5：31至32）、「起誓」（5：33至37）、「報復」（5：38至42）、「相愛」（5：43至48；路6：27至30，32至36）等。現今主耶穌向聽眾正確的解釋及表明神最終的心意。

反對法利賽人式守律法的方法

最後，主反對法利賽人式守律法的方法（太6：1至7：6；路6：37至42）。由於猶太人接受人世間的遺傳及誤解律法，故此產生怪異的行為來。主直接了當的指出猶太人的「施捨」（6：1至4）、「禱告」（6：5至15）、「禁食」（6：16至18）、「對財富的看法」及「判斷」上（7：1至6；路6：37至42），都有極大的偏差，應立刻矯正他們錯誤的行為。

神國子民應有守則（太7：7至29）

究竟神國子民應有甚麼操守及需要留意的地方呢？他們必須要明白「禱告的真義」（7：7至11）、「義行的真義」（7：12；路6：31，43至45）、「進天國的真義」（7：13至14）、「提防偽師的真義」（7：15至23）及「義人根基的真義」（7：24至29；路6：46至49）等。