[1] 太4：17至25；可1：15至39；路4：14至15；路4：31至5：11
1) 傳道的權柄（太4：17；可1：15；路4：14至15）
| 馬太福音 | 馬可福音 | 路加福音 |
| 17從那時候，耶穌就傳起道來，說：“天國近了，你們應當悔改！” | 15說：“日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！” | 15他在各會堂裡教訓人，眾人都稱讚他。 |
傳道的地點（路4：14至15）
主耶穌在各會堂裡傳道，是祂初期傳道的策略。會堂是猶太人宗教及社交的中心，或許也是有心認識真理者常聚集的地方。若我們要向同胞傳福音時，可否參考這模式，進到華人最密集及經常溜連的地方為主作見證呢？
傳道的時間（可1：14）
施浸約翰被拉進監牢後，主耶穌便開始祂的工作。值得我們留意的，是約翰為主的先鋒，為主鋪排事奉的道路。現今施浸約翰的工作已完成，主便承接他作工的果效，繼續履行祂的任命。
傳道的權柄（路4：14）
主傳道的權柄不是來自人世間的，乃是源自天上。基督在世上完全遵行父神的旨意，勝過魔鬼的誘惑，是一位毫無瑕疪的得勝者；並且主遵照神的意思執行各樣的事，是一位完全順服者。由此讓我們看見主傳道的屬靈權柄是源自聖靈的。
傳道的方式（可1：14；路4：15）
「宣傳」（原文編號2784），含有宣佈、宣告的意思（kerusso）。傳道是把神的話語宣告出來，意即不可傳揚自己，乃是宣告神所啟示的話語。主耶穌另一傳道的方式，是「教訓人」，有英文譯本翻作「教導」（taught），希臘文（原文編號1321）則含有指示、指引的意思（didasko）。甚麼是傳道呢？作為傳福音的使者，我們要指示罪人應走的路。
傳道的內容
神的審判將至
主耶穌傳道時，所用的詞彙是「天國近了」及「應當悔改」（太4：17；3：2），與施浸約翰經常的用詞是一致的。約翰及主皆提醒百姓神的審判將至，應趕快悔改歸向真神。神的福音至今一直沒有變更，或許世人把神的話曲解，但作為神的僕人及使女，要按著正意分解主的話，把古舊的福音傳揚。
神的好消息
「福音」（原文編號2098），原文是「好消息」。福音是源自神的，神樂意把人從罪惡中救拔出來，使罪得赦，並且可獲永遠的生命，這是好消息。
傳道的目的（可1：15）
主耶穌傳道有兩個主要的目的，乃是提醒聽眾必須悔改，並且相信神的福音。作為傳道者，一生一世也要認定這是他傳道的指標。
傳道的結果（路4：15）
主耶穌起來傳道，眾人都稱讚祂，這是主耶穌初期傳道時群眾的反應，但在日後的日子中，多人起來譏諷及反對。讓我們認定，無論在怎樣的境遇裡，或有人稱讚，或有人反對，無論得時不得時，總要傳揚神的話。
2) 趕鬼的權柄（可1：21至28；路4：31至37）
| 馬可福音 | 路加福音 |
| 21到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。22眾人很希奇他的教訓，因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。23在會堂裡，有一個人被污鬼附著。他喊叫說：24“拿撒勒人耶穌，我們與你有甚麼相干，你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是神的聖者！”25耶穌責備他說：“不要做聲，從這人身上出來吧！”26污鬼叫那人抽了一陣風，大聲喊叫，就出來了。27眾人都驚訝，以致彼此對問說：“這是甚麼事？是個新道理啊！他用權柄吩咐污鬼，連污鬼也聽從了他。”28耶穌的名聲就傳遍了加利利的四方。 | 31耶穌下到迦百農，就是加利利的一座城，在安息日教訓眾人。32他們很希奇他的教訓，因為他的話裡有權柄。33在會堂裡有一個人，被污鬼的精氣附著，大聲喊叫說：34“唉！拿撒勒的耶穌，我們與你有甚麼相干？你來滅我們嗎？我知道你是誰，乃是神的聖者﹗”35耶穌責備他說：“不要做聲，從這人身上出來吧！”鬼把那人摔倒在眾人中間，就出來了，卻也沒有害他。36眾人都驚訝，彼此對問說：“這是甚麼道理呢？因為他用權柄能力吩咐污鬼，污鬼就出來。”37於是耶穌的名聲傳遍了周圍地方。38耶穌出了會堂，進了西門的家。西門的岳母害熱病甚重，有人為她求耶穌。 |
昔日背景
猶太人只允准有資格的人在會堂裡讀經及解釋聖經，但通常只有拉比執行這方面的服事。主耶穌在會堂裡教訓人，可見祂被會堂認可，因此才能在其中教導人。
顯出權柄
基督與文士
主的教訓顯出與文士有很大的差異，文士的言論是沒有權柄的，但主的話語帶有能力（路4：32）。用現今教會常用的術語，主的話語有屬靈能力，通過主的教導，人家看出主的柄權。
污鬼的精氣
為何被「污鬼的精氣」（意即被邪靈）附著的人會起來替主耶穌作見證，稱主為「神的聖者」呢？其實邪靈不是替主說話，他這樣作有三個主要的原因：第一，他起來說話，是為要「擾亂聚會」，因為當時聽眾對主的教訓產生了正面的回應。第二，從「我們與你有甚麼相干，你來滅我們麼？」表明他是「不服權柄」。最後，從他所說的話中，含有「挑戰基督」極重的意味，表明魔鬼及其差役自古至今均不服神的權柄。
趕鬼的方式
猶太人趕鬼的方式與主的方式極不相同，他們乃以咒話（incantation）趕鬼。主趕鬼的方法十分簡單，祂首先責備邪靈，然後便吩咐鬼出來。路加福音說：「祂用權柄能力吩咐污鬼，污鬼就出來。」污鬼不可抗拒主耶穌的命令，顯出主乃是靈界的主宰。
3) 統管大自然的權柄（太4：18至22；可1：16至20；路5：1至11）
| 馬太福音 | 馬可福音 | 路加福音 |
| 18耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裡撒網；他們本是打魚的。19耶穌對他們說：“來，跟從我！我要叫你們得人如得魚一樣。”20他們就立刻捨了網，跟從了他。21從那裡往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們。22他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。 | 16耶穌順著加利利的海邊走，看見西門和西門的兄弟安得烈在海裡撒網，他們本是打魚的。17耶穌對他們說：“來跟從我！我要叫你們得人如得魚一樣。”18他們就立刻捨了網，跟從了他。19耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰在船上補網。20耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。 | 1耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽神的道。2他見有兩隻船灣在湖邊，打魚的人卻離開船洗網去了。3有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。4講完了，對西門說：“把船開到水深之處，下網打魚。”5西門說：“夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。”6他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，7便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。8西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：“主啊，離開我，我是個罪人！”9他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。10他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：“不要怕！從今以後，你要得人了。”11他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。 |
不同意見
贊成馬太、馬可、路加記述同一事件：在眾聖經學者中，有解經家認為三本福音書的作者是以不同的角度看同一的事件，因為當中有相似的地方。
反對馬太、馬可、路加記述同一事件：反對可有四個主要的原因：
第一，馬太及馬可的作者皆沒有提及有關打魚；
第二，主出現時，馬太記載彼得與安得烈正在撒網，而根據路加的記述，他們正在洗網；
第三，正如馬太的記錄，主在加利利傳道之先已呼召了這四位使徒（就是馬可福音一章第二十一至三十九節所記的神蹟之前），在參照路加福音四章第三十一至四十二節下，發現主耶穌的呼召使徒，是在施行神蹟之後，並且參考路加五章第一節，眾多的人擁來聽主的話，似乎暗示主的名已被傳開，不像祂是初出道的傳道人；
第四，根據路加的記載，主所呼召使徒的名單，與馬太及馬可的人選略有不同。
當時背景
湖的別名
「革尼撒勒湖」是古時的名稱（希臘文）；由於位於加利利省內，故此別名「加利利海」（馬太4：18）；此外，提庇哩亞城位於它的海岸線上（約翰21：1），所以又稱為「提庇哩亞海」；在猶太人的歷史中，這湖曾被稱為「基尼烈湖」（民34：11）。
打魚常識
猶太人捕魚有以下四種方法：（一）釣勾的方法（太17：27）；（二）手網的方法《原文編號293》（太4：18）；囊網的方法《原文編號1350》（太4：21；路5：2）；曳網《原文編號4522》的方法（太13：47）。
彼得的打魚常識
在主叫彼得把船開到水深之處下網打魚之前，彼得已整夜努力，卻沒有任何收獲（路5：5）。主這樣的吩咐，其實是直接挑戰彼得的打魚常識，因為漁夫普遍在晚上捕魚，由於在黑夜裡，魚群會游在水淺的地方，當太陽再次從東面升起時，便會游往深海去。
事件次序
馬可的記述
根據馬可的記述，西庇太的兩個兒子，雅各及約翰均協助父親作捕魚的工作，他們父親的旗下有雇工（可1：20），有學者認為西庇太擁有龐大的捕魚的隊伍。當主的呼召臨到兩人時，立刻有所回應，離開父親及工作，看見他們實在有擺上的心。弟兄姊妹，若你擁有家族的生意，而主的呼召臨到你身上時，你願意起來回應嗎？
事件的經過
在較早的時間，主耶穌呼召四位的使徒（太4：18至22；可1：16至20），彼得及使徒們也曾隨主前往迦拿的婚筵（約2：2），但期間彼得再次重操故業（路5：5）。因此，主再藉著神蹟，顯出祂就是管理一切的主宰，使他再一次降服。
顯出權柄
彼得遵照主的吩咐，由於所網的魚極多，便求助另一條船的同伴，魚盛滿兩條船，險些兒船也要沉下去（路5：7）。主雖不是漁夫，卻使彼得有極豐富的魚獲，讓彼得認識祂乃是統管大自然的主宰。並且在這事件中，彼得更進深認識自己真正的本相，乃是個罪人（路5：8）。
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