[1] 太3：1至12；可1：1至8；路3：1至20 1) 神曉諭約翰（可1：1；路3：1至2） 當時背景（路3：1至2） 在此約翰福音的作者簡介當時的政治及宗教情況，告訴讀者有關羅馬帝國及以色列的實況。 羅馬帝國 在政治方面，由該撒亞古士督的領導下，羅馬帝國發展至最巔峰，但時至該撒提庇留期間，帝國開始走下坡。 在哲學方面 至於在哲學方面，兩個哲學派別，以彼古羅派“Epicureanism”與斯多亞派 “Stoicism”，在哲學的武台上有很大的爭拗。結果以彼古羅派傾向物慾主義，而斯多亞派變得十分驕傲；最後，兩派卻敗於無神論的手下（參考徒17：18）。 在宗教方面 在宗教方面，羅馬政府容許人民接受任何宗教，但世上的宗教卻不能叫人滿足；結果充滿卑劣宗教儀式的東方宗教有機可乘，竟然取代了羅馬傳統的宗教。羅馬人民敬拜該撒，卻領他們進到另一可怖的地步，使人心充滿情慾及作出許多淫行。此外，羅馬人不再重視神聖的婚姻，他們的領袖也極之兇殘，把犯人或對頭人送往鬥獸場“Arena”，與野獸搏鬥至死，國王竟立屠宰多人的日子為國家假期。 以色列國 政治方面 政治方面，在羅馬人的統治及欺壓下，以色列失去了自由。羅馬人駐軍在耶路撒冷內，並要求在要塞裡豎立羅馬的旗幟。此外，羅馬政府並向人民徵收稅項。在該撒提庇留在位期間，猶太人被欺壓得十分厲害，猶太地的巡撫竟四次更變了大祭司，直至大祭司該亞法甘心樂意成為羅馬的傀儡為止。以色列地充滿了強暴、搶劫、貪污及謀殺。羅馬人意圖把以色列變得希臘化，這是他們統治的策略之一。 宗教信仰 此外，在宗教信仰方面，雖然祭司亞拿被廢（該亞法的岳父），但仍然通過他的手段及在政治上的影響力，得享大權，使宗教與政治結合在一起。法利賽人雖有敬虔的外貌，強調分別為聖，但實際在生活上，只注重與亞伯拉罕的關係，而忽略了個人與神的關係。文士十分強調聖經，但其實只是看重人的傳統，並且加上許多信仰生活的規條，成為人的擔子，也逐漸注重禮儀，因而忽略了道德。撒都該人是昔日的「新派」，不信永生永死的道理，雖高舉道德，卻寧願享受舒適的生活，並且他們樂意伏在羅馬的管治下。 曉諭目的（參考路加3：2） 為何神要通過施浸約翰曉諭人呢？主要有三大的原因：自瑪拉基先知至施浸約翰出來宣告神的心意，至高之主已有近四百年沒有向人說話，祂已沉默了四百年。加上外邦人的需要，並且神選民心靈的需要，神終於藉施浸約翰向人說話，預備人的心靈，接受基督無條件的救恩。 曉諭時間 根據路加福音三章第一節的記載，施浸約翰是在該撒提庇留第十五年開始事奉，因此一般學者認為他是在主後約29年開始傳道的。 曉諭地點 神在「曠野」（3：2下）曉諭施浸約翰。這是一個極其安靜及遠離塵世的地方。為何神要在曠野對他說話呢？施浸約翰是祭司的後人，本可在聖殿裡事奉神，但神竟領他前往曠野傳道。耶路撒冷的聖殿，本是神的居所（代下5：13至14），因為百姓不斷犯罪，沒有悔改的心，於是神的榮耀便離開了以色列（結10至11章）。在主的時代，聖殿只有宗教的儀式，卻失掉敬畏神的實際。神在曠野曉諭約翰，表明神的話不受任何環境影響，並且還要向猶太人宣告，由於聖殿內再沒有敬畏神的人，於是主不再在聖殿內向人表明祂的心意了！ 2) 約翰的信息（太3：1至6；可1：2至6；路3：3至6） 傳信息的地點 「在猶大曠野」（太3：1），「約但河一帶地方」（路3：3），原是指死海西岸、約但河東西兩岸的野地。 應驗舊約的話 … Continue reading 5君王的大使[1]