[1] 太3：1至12；可1：1至8；路3：1至20
1) 神曉諭約翰（可1：1；路3：1至2）
當時背景（路3：1至2）
在此約翰福音的作者簡介當時的政治及宗教情況，告訴讀者有關羅馬帝國及以色列的實況。
羅馬帝國
在政治方面，由該撒亞古士督的領導下，羅馬帝國發展至最巔峰，但時至該撒提庇留期間，帝國開始走下坡。
在哲學方面
至於在哲學方面，兩個哲學派別，以彼古羅派“Epicureanism”與斯多亞派 “Stoicism”，在哲學的武台上有很大的爭拗。結果以彼古羅派傾向物慾主義，而斯多亞派變得十分驕傲；最後，兩派卻敗於無神論的手下（參考徒17：18）。
在宗教方面
在宗教方面，羅馬政府容許人民接受任何宗教，但世上的宗教卻不能叫人滿足；結果充滿卑劣宗教儀式的東方宗教有機可乘，竟然取代了羅馬傳統的宗教。羅馬人民敬拜該撒，卻領他們進到另一可怖的地步，使人心充滿情慾及作出許多淫行。此外，羅馬人不再重視神聖的婚姻，他們的領袖也極之兇殘，把犯人或對頭人送往鬥獸場“Arena”，與野獸搏鬥至死，國王竟立屠宰多人的日子為國家假期。
以色列國
政治方面
政治方面，在羅馬人的統治及欺壓下，以色列失去了自由。羅馬人駐軍在耶路撒冷內，並要求在要塞裡豎立羅馬的旗幟。此外，羅馬政府並向人民徵收稅項。在該撒提庇留在位期間，猶太人被欺壓得十分厲害，猶太地的巡撫竟四次更變了大祭司，直至大祭司該亞法甘心樂意成為羅馬的傀儡為止。以色列地充滿了強暴、搶劫、貪污及謀殺。羅馬人意圖把以色列變得希臘化，這是他們統治的策略之一。
宗教信仰
此外，在宗教信仰方面，雖然祭司亞拿被廢（該亞法的岳父），但仍然通過他的手段及在政治上的影響力，得享大權，使宗教與政治結合在一起。法利賽人雖有敬虔的外貌，強調分別為聖，但實際在生活上，只注重與亞伯拉罕的關係，而忽略了個人與神的關係。文士十分強調聖經，但其實只是看重人的傳統，並且加上許多信仰生活的規條，成為人的擔子，也逐漸注重禮儀，因而忽略了道德。撒都該人是昔日的「新派」，不信永生永死的道理，雖高舉道德，卻寧願享受舒適的生活，並且他們樂意伏在羅馬的管治下。
曉諭目的（參考路加3：2）
為何神要通過施浸約翰曉諭人呢？主要有三大的原因：自瑪拉基先知至施浸約翰出來宣告神的心意，至高之主已有近四百年沒有向人說話，祂已沉默了四百年。加上外邦人的需要，並且神選民心靈的需要，神終於藉施浸約翰向人說話，預備人的心靈，接受基督無條件的救恩。
曉諭時間
根據路加福音三章第一節的記載，施浸約翰是在該撒提庇留第十五年開始事奉，因此一般學者認為他是在主後約29年開始傳道的。
曉諭地點
神在「曠野」（3：2下）曉諭施浸約翰。這是一個極其安靜及遠離塵世的地方。為何神要在曠野對他說話呢？施浸約翰是祭司的後人，本可在聖殿裡事奉神，但神竟領他前往曠野傳道。耶路撒冷的聖殿，本是神的居所（代下5：13至14），因為百姓不斷犯罪，沒有悔改的心，於是神的榮耀便離開了以色列（結10至11章）。在主的時代，聖殿只有宗教的儀式，卻失掉敬畏神的實際。神在曠野曉諭約翰，表明神的話不受任何環境影響，並且還要向猶太人宣告，由於聖殿內再沒有敬畏神的人，於是主不再在聖殿內向人表明祂的心意了！
2) 約翰的信息（太3：1至6；可1：2至6；路3：3至6）
傳信息的地點
「在猶大曠野」（太3：1），「約但河一帶地方」（路3：3），原是指死海西岸、約但河東西兩岸的野地。
應驗舊約的話
早在以賽亞書便有預言施浸約翰的服事（40：3至5；路3：4），福音書的作者皆引用舊約希臘文七十士譯本。故此，在翻譯上是略有不同的。
傳信息的目的
施浸約翰講道包括有四個主要的重點：悔改（太3：1）；認罪（太3：6）；使罪得赦（路3：3）；使人看見神的救恩（路3：6）。
傳信息的結果（太3：6；可1：5）
接受浸禮
約翰傳道所帶來的果效是，人家願意認罪、悔改及接受這個浸禮。
浸禮的意義
「浸」，這字眼中在希臘文的字根裡，含有「浸」或「漂」（bapto），是漂布者（fuller）常用的字眼。普遍人使用這字眼時，不會注重它本身的過程，乃重於其結果。在猶太人潔淨的禮儀中，含有潔淨及奉獻，並使被潔淨者享有一個新的身份及進入一個新的關係去（參考利未記14：7；15：8；16：4）。相信約翰的浸，也有這兩方面重要的意義。
傳信息的人
施浸約翰身穿駱駝毛（太3：4），是十分粗糙的衣服，是窮人的服飾。他吃的是蝗蟲及野蜜，合乎潔淨的條例（利11：22）。奇怪的是，他竟不吃祭司的食物，相信他是放棄了在聖殿作祭司有關；因此只好取大自然的東西為食物了，畢竟巴勒斯坦是盛產野蜜的地方。
3) 約翰的註釋（太3：7至10；路3：7至14）
信息
施浸約翰的信息皆有幾個要點，在馬太及路加福音裡，基督的先鋒對自己的信息還有一些備註。第一，若真心悔改，必須有悔改的表現（太3：8）；第二，人不應單依賴傳統及肉體的關係，要重視信仰是個人與神的關係（太3：9）；第三，警告人應提防神將來的審判（太3：10）。
反應
聽眾對道有正面的反應，想知道當作甚麼來回應（路3：10）。約翰說有件衣裳的，要分給那沒有的，有食物的，也應如此作，顯出真正悔改的人，心中應會憐恤人，存憐憫人的心對待別人。對稅吏而言，提醒他們不可貪心（路3：12，13）；因為羅馬政府以高價將稅吏職位賣給猶太人。以色列人視稅吏為賣國賊，是貪財的代表。對兵丁，他囑咐他們不要再欺壓人（路3：14）。
4) 約翰的應許（太3：11至12；可1：7至8；路3：15至18）
施浸約翰的澄清
由於有人誤以為施浸約翰是基督（路3：15），在此他要向群眾澄清，表明自己不是彌賽亞，並向群眾應許，基督必會活現在他們的眼前；還向聽眾介紹基督的工作：祂以「聖靈與火」替人施浸，手拿著簸箕揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡。
聖靈與火之意
「聖靈與火」的浸不是指主耶穌將屬靈的能力賜給信徒，若參照第十及十二節，火應是指實際的火，第十二節所談及的火，乃是地獄的火。若人否定主，不肯接受祂的救恩，難逃地獄永遠的火。「簸箕」(winnowing fork)：是昔日農夫用來分開榖物與稻草及糠的器具，它的形狀像耙，有五條叉尖，農夫會把榖麥及稻草揚起來，由於榖物較重，而草較輕，因此風便把稻草吹散，榖麥便會落在地上，藉此把榖麥與稻草分開。剩下來的糠便送往煮食的爐去，作為燃料，稻草則作為牲畜的食物。施浸約翰藉這比方，預告基督將來會作分別的工作，凡信靠祂的人，便如榖物般放在倉裡，意即被神收納；若不肯接受基督的救恩者，便如糠被不滅的火燒盡，是指地獄不滅的刑罰而論的。「聖靈」的浸，意即凡相信基督為救主者，聖靈會有奇妙的工作，使信徒成為基督身體的一部份（林前12：13）。
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