[1] 太1：18至25；路1：5至2：20
1) 預言約翰的出生（路1：5至25）
當時的背景（路1：5）
路加以歷史學家的態度及眼光寫這福音書，作者多次談及希律；在聖經內所論及的希律，不單是個人的名字，也是一個家族的名字。主耶穌時代的希律，別名大希律，希律得到羅馬皇帝的賜封，管理巴勒斯坦，他的封號為「猶太人的王」。希律是猶太人世仇以東人的後裔。
介紹撒迦利亞及以利沙伯（路1：5至25）
他們的簡介（路1：5至7）
以利沙伯是亞倫的後人（路1：5），她及撒迦利亞皆是義人。路加對義人有以下的註解：義人在神面前遵行主的一切誡命禮儀，也是無可指摘的。他們沒有孩子，因為以利沙伯不能生育，兩人年紀也老邁了。
蒙神的啟示（路1：8至13）
得啟示的時間（路1：8至10）
正當撒迦利亞在聖殿內事奉神時，他得著從神而來的啟示。
得啟示的地點（路1：11）
為何神的使者站在壇的右邊向他顯現呢？根據猶太人的傳統，壇的右邊是留給神的，左邊卻是為天使加百列而設的。從這節經文來看，天使並不按照人的傳統作工。這讓我們看見，作為神的工人，不要死守傳統，乃要心意更新而變化，察驗神純全可喜悅的旨意。
得啟示的原因（路1：13）
為何天使加百列特意向撒迦利亞顯現呢？神要藉天使向祂的子民宣告一件事，乃是撒迦利亞和妻子求兒子的禱告已蒙應允。相信夫妻二人已在主面前懇求多時了，為何神那麼遲才應允兩人的禱告呢？聖經沒有交待其原因，但我們從中明白到神有應允禱告的主權，也看見神所定的時間與人所渴慕的極其不同。
得啟示的內容（路1：14至17）
這對老紀老邁的夫婦可獲孩子，是一個喜訊；對別人來說，也使許多人歡喜快樂（1：14）。天使預告孩子日後長成的情況：他是在主面前為大、被神分別為聖（「淡酒濃酒都不喝」，好像昔日在民數記第六章所論及為神分別聖的拿細耳人）、被聖靈充滿、擁有先知以利亞的心志及能力，他的服事可使人回轉歸向神（1：15至17）。
2) 預言基督的出生（路1：26至38）
天使報喜訊（1：26，36）
報訊的時間
「到了第六個月」“In the sixth month”(NIV)究竟第六個月是指甚麼時間呢？若參考1：36，我們便知道這是指馬利亞的親屬以利沙伯已懷孕有六個月了，天使蒙神差派，前往馬利亞處，宣告她必從聖靈感孕生子的喜訊（1：35）。為何路加要記下記下這特別的時間性？或許馬利亞的信心不足，不最相信她可從聖靈感孕的可能性，故此天使便藉以利沙伯年老懷孕的事實來向她宣告，在神並沒有難成的事（1：37），藉此堅固她的信心。
報訊的地點
當時馬利亞居住在加利利的一座城，名叫拿撒勒（1：26）。有學者認為拿撒勒是外邦人聚居的城市。在歷史中，拿撒勒沒有出過甚麼傑出的人物。
報訊的對象
馬利亞是一個童女，已許配大衛的後人約瑟（1：27）。
報訊的天使
報訊的天使是加百列，也是向撒迦利亞報喜訊的那一位。
喜訊的內容
天使宣告馬利亞已成蒙恩的人（1：30），聖靈必使她懷孕，她的孩子是至高者的兒子（1：31），神必將大衛的王位賞賜給祂，成為雅各家的王，掌權直到永永遠遠（1：32，33）。
馬利亞與以利沙伯（路1：39至56）
為何馬利亞急忙往山地去探望以利沙伯呢？
馬利亞為要求證（1：39至40）
馬利亞那麼衝忙前往以利沙伯處，極有可能與1：36有關，因為她想證實以利沙伯是否懷了身孕。
以利沙伯的祝頌（1：41至45）
當以利沙伯聽見馬利亞的問安時，連身上的胎兒也在跳動，隨即被聖靈充滿，歌頌馬利亞是極其蒙恩的人，因為馬利亞是蒙神選上，所懷的胎也是蒙福的。
馬利亞受感歌頌（1：46至55）
由於以利沙伯被神的靈充滿，所說的每一句話都打動了馬利亞的心，以致她向神發出頌讚。馬利亞的頌讚中有幾方面藉得注意的地方：
源自親身的經歷
她不是故意在此大造文章，乃是有感而發的。正如述說見證一般，是親身的體驗。
發自內心的體會
這裡提及到「心」（原文編號5590），「靈」（原文編號4151）。馬利亞的內心受了感動，內裡的人便向神謳歌。
頌讚真神的內容
馬利亞在此稱讚神顧念人（1：48），使人蒙福（1：48），為人成就了大事（1：49），祂的聖名（1：49下），憐憫敬畏祂的人直到世世代代（1：50），至高者的主權（1：51至53）及祂的信實（1：54至53）。
3) 施浸約翰的出生（路1：57至80）
親友同來歡樂（1：58）
「鄰里」“neighbours”是距離相近的人；「親族」“relatives”是關係上相近的人。這兩組人都因撒迦利亞及以利沙伯蒙神的憐憫，喜獲麟兒而歡樂。
起名與行割禮（1：59至64）
神聖及歡樂的時刻
行割禮是神聖及歡樂的時刻，表徵兒子進入神與以色列人所立的約裡，讓孩子活在律法的權威下。
大祭司的身份
撒迦利亞以大祭司的身份，把兒子獻上，實在對他來說，有極大的意義。
約翰
眾人的意見，要替孩子起名「撒迦利亞」，意即「神的記念」；但卻遭受撒迦利亞及以利沙伯的反對，堅持要替孩子起名「約翰」，是「神的禮物」。
「寫字的板」
昔日的人在木板上塗上薄薄的臘，可在上面寫字。
4) 約瑟打算休妻（太1：18至25）
昔日的婚娶
男家作主動
古時沒有自由戀愛這回事，婚事皆由男家作主動，向女方家長提出。雙方家長一同商討禮金“mohar”的多少；它的用意是由於女家失去女兒，故此不能再服務女家，但卻使男家得益，這禮金是作為女家的補償的。
兩個階段
娶妻要經過兩個主要的階段：第一，訂婚；第二，婚禮。在猶太人的傳統中，訂婚比結婚更為重要。訂婚好比今日的地產交易，不同之處，乃是有許多赴會的親友。訂婚來說，是私人的盟約(Agreement)，而不是宗教或公民的合約(Civil Contract)，在合適的時間才會舉行宗教的儀式。訂婚後會有筵席，之後準新郎及其雙親回家等候，新郎不會再見準新娘的面，直至正式結為夫婦的那一天。訂婚與結婚相距的日子，乃根據個別情況而定的。訂婚後雙方便要忠於承諾，很難再反悔。
約瑟的反應（太1：19）
約瑟獲知未婚妻懷孕的消息後，由於他是個義人，便不想明明的羞辱未婚妻，而打算暗中把她休了。但天使在夢中向約瑟顯現，攔阻他休妻。天使提醒約瑟不用怕，只管把馬利亞迎娶過來，因為她的身孕是從聖靈而來的，並且要替孩子取名為耶穌，祂是與罪人同住的拯救者，應驗舊約聖經的預言（1：20至23）。結果約瑟順服神的旨意，把馬利亞娶過來，並遵照使者的吩咐，替孩子取名耶穌。
5) 基督的降生（路2：1至7）
降生的時間
凱撒曆法
公元前46年（即羅馬建國的第708年），猶流凱撒設立「凱撒曆法」，規定一年自現今的一月一日開始。時至主後六世紀，羅馬僧侶小狄約尼西(Dionysius)開創以耶穌基督降生作為定年代的曆法，獲得普遍人的採納。由於日後有更多準確的歷史資料作為參考及研究，才發現曆法計算方面極不準確。路加福音2：2所提及的居里扭(Quirinius)曾先後兩次擔任敘利亞的總督或巡撫，第一次是在主前4年至主後1年；第二次則在主後6年。基督是降生於大希律還健在的時間；但若依據這種曆法，希律是死於主前4年，這是沒有可能的事。故此，現今普遍學者皆認為主耶穌是在主前6至4年期間降生的。
AUC
ab urbe condita；意即「自建城後」的意思。根據傳統，羅馬城是在公元前753年建成的。
降生的靈訓（太2：4）
主耶穌降生在伯利恆，這是大衛王的出生地（撒上16：1）。
按肉體而論，主耶穌是君王的後裔。祂正是猶太人的王（參考太27：29，37）。
基督降生在伯利恆，正好應驗了舊約彌迦書的話（5；2）。
伯利恆，意即「盛餅的房子」“House of bread”。主在世上自稱為「生命的餅」（約6：35），把兩者連在一起時，非常有意思。或許是至高者特意的安排。
綜合來說，主耶穌是神所立、合祂心意的王；基督也是生命的餅，供應世人心靈真正的需要。
6) 牧人聞喜訊（路2：8至20）
降生的日子
十二月二十五日
現今普遍人以為十二月二十五日是基督降生的日子，其實這是羅馬天主教所定的傳統。根據某些學者的見解，巴勒斯坦的雨季是十月中至三月中，加上牧羊人絕不會在深冬裡看守野地的羊群；故此，基督一定不是在嚴寒降生的。
異教的節日
根據學者的研究，十二月二十五日異教的色彩十分濃厚，例如巴比倫人在這日慶祝天后兒子的誕生；也是羅馬古代的農神節，羅馬人民以淫蕩的方式慶祝，由男子中選立一美男子，提供給十位美女淫玩三十天後，便把那俊男獻給農神。
降生的地點（2：7）
馬槽
基督生在馬槽裡，「馬槽」（原文編號5336），可解作「馬槽」或「嬰兒床」。為何主耶穌要生在馬槽裡呢？聖經的解釋是客店沒有地方。「客店」在原文含有「小旅館」、「住宿的地方」或「飯廳」的意思（原文編號2646）。學者認為，巴勒斯坦地的客店與敘利亞的旅館十分類同。敘利亞的旅館(khan or caravanserai)，是十分細小的建築物，由粗糙的石塊砌成，大多數只有一層高，有一拱起的休息的地方(leewan)，離地面約有一、兩呎，作為旅客休息的地方；此外，還有地方可讓牲畜拴起。在加利利海岸一帶(Khan Minyeh)的古蹟中，發現較大型的旅館，擁有一系列住宿的地方，由於沒有外牆，住客皆沒有甚麼的私隱，連最簡單的傢具也沒有，甚至要攜帶自己的地毯。客店沒有任何服務，顧客要自備食物、取水及看顧自己的牲畜。若租客珊珊來遲的話，連最簡陋的設施也失掉，只好在動物悽身之處休息，忍受惡臭及擠迫的環境。
報名上冊
由於羅馬君王下令，要所有羅馬帝國裡的人民報名上冊，因此許多城市都佈滿了回鄉辦理有關手續的人；故此約瑟及馬利亞來不及租用客店，又或許是基於太貧窮，不夠金錢租用地方來暫住。
兩個主要的原因
根據歷史學家的研究，該撒亞古士督(Augustus)下令要人民報名上冊有兩個主要的原因：第一，以羅馬帝國的法制，人民必須繳付在別處物業的地稅；若擁有業權者，必須前往祖居或所擁有的居所，向政府證明自己的業權，並經羅馬政府評估後，繳納有關的稅項。那麼報名上冊是與徵收稅項有關的了。第二，該撒亞古士督使用不同的方法來管治自己的百姓，由於看見帝國的人口減少，便禁止人民墮胎，並以稅務上的優惠，鼓勵老百姓多生育兒女。他要求百姓報名上冊，藉此人口統計的方法，看看自己所推行的方針成功與否。
報訊的對象（2：8）
有學者認為，伯利恆野地看守的羊群是屬於聖殿的，是專為獻祭而牧放的。無獨有偶，主耶穌是被殺獻為祭的羔羊。
喜訊的內容（2：9至13）
這好消息的內容，就是在大衛城裡，主基督已經降生，祂是萬民的救主。
天使的歌頌（2：14）
天使將神該得的榮耀歸給祂，並且在此宣告，「在地上平安歸與祂所喜悅的人」。
牧人的回應（2：15至18，20）
當牧人聽了好消息後，便急忙去找基督的出生之處（2：16）；目睹這事實後，他們把這喜訊傳開（2：17），並且讚美及將榮耀歸給神（2：20）。
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 