是否歷世歷代的人在同一時間復活呢？
人未復活前，居住在甚麼地方，在那裡有沒有知覺呢？
1) 復活的真理
約伯的見解
在舊約多處的經文內，舊約聖徒約伯深信復活的真理，這成為他心中的盼望及生存的動力（伯19：25至27）。
基督的見解
主耶穌引述舊約的事例，藉此向撒都該人證明復活的教訓（出3：6；太22：31至32）。
大衛的見解
大衛在詩篇十六篇內論到自己的復活，也藉此預告基督從死裡復活的事件（詩16：8至11）。
以賽亞的見解
以賽亞在其書卷內清楚交待有關復活的事情，表明這是世人必經的路（賽26：19）。
但以理的見解
但以理論到義人及惡人的復活，也預告兩者的結局（但12：2）。
撒迦利亞的見解
撒迦利亞得著啟示，預告當主再來時，必帶同其「聖者」一同的降臨在地上。這些聖者應是指著那些復活後，得著榮耀身體的基督徒而言。（亞14：5）有些學者卻認為「聖者」是天使，也有些認為這是天使及聖徒的組合。
新約的根據
基督的預言
在新約聖經內，基督多次預告有關祂必會戰勝死亡，從死裡復活（太16：21；17：23；20：19）。
基督的教訓
主耶穌不但預告自己的復活，也不下數次的教訓人明白這方面的真理（太22：31至32；約2：19至22；5：28至29；11：25至26）。
保羅的教訓
使徒保羅在其書信內，不厭其煩的教導信徒有關復活的真理，也將其細節向基督徒交待（林前：15：20至24，35至50；林後5：1至4；腓3：21；帖前4：13至18）。
復活的次序
耶穌基督為首
如果耶穌基督沒有從死裡復活，信靠祂的人也不可復活，主乃是基督徒復活的元首（西1：18；林前15：23）。
第一次的復活
已離世的基督徒
在教會時代離世的基督徒必然會在教會被提之際率先復活（帖前4：16）。
大災難後的復活
在大災難結束之際，舊約的聖徒及在災中殉道的信徒必從死裡復活（但12：2；啟20：4）。以上兩類的復活，使徒約翰在啟示錄裡稱為「頭一次的復活」（啟20：6；參考約5：29；路14：14）。
第二次的死亡
歷世歷代的不信者會在千禧年完結時復活，稱為「第二次的死」（啟20：14）。
等候的階段
已去世的舊約聖徒、基督徒及不信者未復活之前，乃暫住不同的地方，等候將來的審判。要作更深入的了解，必須從其原文詞彙著手。
有關的詞彙
「陰間」（原文編號7585）
在舊約用作形容死人的居所，這包括義人及惡人在內（申32：22；撒下22：6；伯11：8；26：8；詩9：17；16：10；18：5）。
「陰間」（原文編號86）
可解作墳墓、死亡、地獄的意思（太11：23；16：18；路10：15；16：23；徒2：27；2：31；啟1：18；6：8；20：13：20：14）。在聖經的用語上，陰間多數是指惡人死後的居所，乃是一個極不舒適的方（路16：23；啟20：13，14）。
「地獄」（原文編號1067）
這個希臘文詞彙源自舊約的欣嫩子谷（書15：8；18：16）。欣嫩子谷位於耶路撒冷的附近，在那裡人曾以孩童為祭獻給假神（王下23：10；代下28：3；33：6；耶7：31；32：35），後來卻演變成為刑罰罪人的代號（太5：22；5：29；10：28；18：9；雅3：6）。
惡人的住處
有些神學家把死人的「陰間」分為兩部分，一是惡人所身處的地方，二是義人的居所。可是這理論有犯駁之處，因為聖經並沒有如此的教導。義人死後，應立刻可進到樂園裡（路23：43；林後12：4），而不會停留在所謂「義人的陰間」“the upper part of sheol-hades or the saved compartment of hades”內，等候將來的復活。論到惡人，似乎根據聖經的記載，他們則留在陰間內，等待將來的審判。
義人的住處
已離世的舊約或新約聖徒，可直達樂園；可是，按神所定的計劃，他們的復活卻有先後之分。
2) 新耶路撒冷
新耶路撒冷
雖然有些解經家及學者認為「新耶路撒冷」就是千禧年國度，但兩者皆有不同之處。如果仔細研究的話，不難發現兩者的差異十分大。新耶路撒冷是一座城，乃是自古至今聖徒一直盼望的家鄉。
本質上的新
1我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。
2我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。（啟21：1至2）
地點上的新
地上
4那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。（亞14：4）
耶穌基督降臨在地上，隨即把聖徒引進到千禧年的國度裡；換句話說，千禧年是在地上設立的，與新耶路撒冷有別。
天上
10我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。（啟21：10）
新耶路撒冷是從天而降的，在地域上與千禧年國有明顯的區別。
特色上的新
神的榮耀
人不能面對面的看見神的榮耀（徒9：22；出33：20；提前6：16），而人卻可在新天新地裡親眼目睹神的榮耀，這為獨特之處。
沒有聖殿
22我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。（啟21：22）
以西結先知得著啟示，在千禧年國度裡是有聖殿設立在其中的（結40至48章）；反之，在永世裡卻再沒有聖殿的存在，因為神及羔羊就是那殿。
沒有晚上
26當耶和華纏裹他百姓的損處、醫治他民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。（賽30：26；60）
19日頭不再作你白晝的光，月亮也不再發光照耀你；耶和華卻要作你永遠的光，你神要為你的榮耀！
20你的日頭不再下落，你的月亮也不退縮；因為耶和華必作你永遠的光，你悲哀的日子也完畢了。（賽60：19至20）
23那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。（啟21：23）
在新天新地裡，再沒有晚上。對比千禧年，有很大的差異。
神的寶座
3以後再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他。（啟22：3）
神在新天新地內設立其寶座，讓神僕可敬拜事奉祂。
沒有咒詛
咒詛是始祖犯罪後留給人類的後遺症，神卻在新天新地裡完全把它除掉（啟22：3）。
得救的人
27凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。（啟21：27）
只有那些得救的人才可進城，這是新天新地的特質。
沒有死亡
20其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。（賽65：20）
4神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”（啟21：4）
千禧年國的國民仍會死亡，而新耶路撒冷的聖民卻不會死亡，將活到永永遠遠。
管治的時間
千年國度
4我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。（啟20；4）啟示錄明說聖徒只能與主一同作王一千年，這就是一同作王管治大地的時限。
永遠國度
在新天新地神僕卻要永遠的作王，期限不只一千年而已（啟22：15）。
永遠的邦國
24列國要在城的光裡行走，地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。
25城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。26人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。（啟21：24至26）
新耶路撒冷乃是神子民永遠的居所，國民不單可永遠住在其中，並且他們可享有神所賜的榮耀及尊貴。
3) 永遠的福分
與主相交
12我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。（林前13：12）
2親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。（約壹3：2）
4也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。（啟22：4）
在永恆的國度裡，屬神的子民可全無隔膜地與主相親相近，享受甜蜜團契的生活。
得享安息
13我聽見從天上有聲音說：“你要寫下，從今以後，在主裡面而死的人有福了！”聖靈說：“是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。”（啟14：13）
人類犯罪後，失去平安，也無法享受真正的安息，唯有在新天新地裡人才可復得這安息。
全備知識
12我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。（林前13：12）
在永恆裡信徒得著全備的知識，可透徹及全備的認識神。
聖潔生命
27凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。（啟21：27）
在地上基督徒還是不完全的，直至我們復活得著榮耀的身體，並且進入新天新地後，神的子民才可完全體驗何謂聖潔的生命。
得享喜樂
4神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”（啟21：4）
在新天新地裡一切眼淚皆會被擦乾，表徵著真正的喜樂。
得享事奉
3以後再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他。（啟22：3）
始祖犯罪後立刻喪掉了事奉神的職分及特權。藉著救贖之恩，神叫舊約及新約的聖徒復得這福分，聖民卻可在新天新地裡完全得著事奉神的職分，這是屬神子民莫大的福分。
豐盛生命
6他又對我說：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。（啟21：6）
主耶穌來是叫人得著豐盛的生命（約10：10），在永恆的國度裡，聖民才可完完全全及貫徹始終的得著從神而來的豐盛生命。
得享榮耀
17我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。（林後4：17）
4基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。（西3：4）
世人犯罪不但叫神傷心，也虧缺了神的榮耀；自始，人便失去神的榮耀。當聖徒進到永恆時，便可完全復得昔日失掉的榮耀，滿有榮耀的神竟與世人同居。
得享敬拜
1此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：“哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！（啟19：1）
自教會被提後，教會便開始享有屬天的敬拜，聖徒可面對面的親近主，以感謝及讚美來朝見主，直至永世也不會止息（啟19：1；7：9至12）。
4) 永遠的咒詛
永遠的痛苦
新約聖經清楚表明那些犯罪及敵擋神的人之結局，他們必被扔在火湖裡受苦，直到永永遠遠；此外，聖經也交待其刑罰所帶來的痛苦，乃是難以用筆墨來形容的。
永遠的火
44你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。（可9：44）
在此使用「地獄」這個的詞彙，在原文由兩個希臘文字眼拼寫而成，希伯來文是欣嫩子谷。以色列人曾在那裡獻祭給摩洛假神（代下28：3；33；6；耶7：31；19：5至6；32：35）。日後，在約西亞的時代卻成為耶路撒冷的垃圾站（王下23：10），在那裡不止息燒毀滿佈蠕蟲的廢物。藉著不滅的火及不死的蟲，這就成為猶太人用來形容地獄恐怖的景象。
不死的蟲
48在那裡，‘蟲是不死的，火是不滅的。’（可9：48）
這裡的「蟲」（原文編號4663），乃是蛆或幼蟲，多數寄居在死屍的身上。主耶穌藉著猶太人熟識的欣嫩子谷，以這背景資料來提醒人，叫人確信地獄是十分可怕的。
哀哭切齒
12“惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。”（太8：12）
原文詞彙
「哀哭」（原文編號2805）可解作哭泣或哀哭。而「切齒」（原文編號1030）則含有吼叫或咆吼，意即咬牙切齒，帶出人在地獄裡乃是極度痛苦及絕望的。
上文下理
上文下理提到一位百夫長，前來求主耶穌醫治他的僕人。主耶穌看見這人滿有信心，便大大的稱讚他，表示這樣的信心，即使在以色列人中，也是難尋。不少以色列人誤以為進天國是靠血統的關係，斷定自己是亞伯拉罕的子孫便可以得救。因此，主便表明許多猶太人被拒進到天國裡，因為他們沒有信靠神的信心，單靠肉體的關係是無法叫人進天國的。這些被拒進神國的猶太人，將來一定會哀哭切齒。不少生長在基督教家庭裡的成員，誤以為他就是基督徒，將來也可進天堂。有些人以為自己受洗，已擁有領洗證明文件，誤以為這就是他們得救的證據。如果人沒有真心認罪、悔改，以真誠的信心來接納耶穌基督為救主的話，這類人沒法得救。
烈焰火爐
42丟在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒了。（太13：42）
火爐的意思
「火爐」（原文編號2575）可解作提煉金屬的火爐、陶器的火爐、烤麵包的爐。
基督的比喻
不論是提煉金屬的火爐、陶器的火爐、烤麵包的爐，其操作的過程裡，均產生高溫，熱力驚人。藉著這個比喻，主耶穌再次讓人看見一幅圖畫，叫人領悟到地獄乃是一個極其可怕的地方。
永遠刑罰
“46這些人，要往永刑裡去；那些義人，要往永生裡去。”（太25：46）
接受災前被提的學者，認為在大災難結束之際，隨即便會展開綿羊及山羊的審判，藉此審判信與不信的外邦人。主耶穌清楚表明不信者將會接受永遠的刑罰。意即不信者再沒有回轉的機會。
永遠孤單
19有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。
20又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，
21要得財主桌子上掉下來的零碎充飢，並且狗來舔他的瘡。
22後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。
23他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，
24就喊著說：‘我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火燄裡，極其痛苦。’
25亞伯拉罕說：‘兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。
26不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。’
27財主說：‘我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去，
28因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。’
29亞伯拉罕說：‘他們有摩西和先知的話可以聽從。’
30他說：‘我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。’
31亞伯拉罕說：‘若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。’”（路16：19至31）
在此有一個神學問題，就是究竟義人與惡人死後可否仍繼續交往呢？信靠神的人及敵擋神的人離世後，已分隔兩地，兩者等待將來的復活，接受神的審判。深信人死後不單沒法可與活人交往，甚至義人與惡人也不可溝通。相信主耶穌所說的比喻，或許是以真人真事為題材，經過改編後，藉著讓人明白天堂與地獄的信息。拉撒路死後立刻與亞伯拉罕在一起，而財主卻在陰間裡受苦。神為義人設立樂園，讓一切死後的聖徒暫時居住，等候復活的日子。而那些惡人及不信者，則暫住在陰間內，在那裡開始接受永遠的刑罰。通過這比喻，讓我們看見陰間不單是痛苦，也是極其孤單的。
陰深恐怖
13是海裡的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。（猶13）
生動的描述
論到假先知，猶大書的作者以生動的言詞來形容。猶大說他們是海裡的狂浪及流蕩的星。海浪發出的沫子是沒有價值，任何人也沒法從它得著益處的。此外，人以固定的星來作為導航的指引，而流蕩的星對航海人士是完全沒有幫助的，這是指那些以星來導航的海員有墨黑的幽暗為他們永遠存留（猶13）。藉著兩個實例，讓我們認識離經背道的人，其影響力是短暫及沒有效用的。
地獄的恐怖
神卻為這些假先知存留「墨黑的幽暗」，意即他們必定滅亡。如果地獄有不滅的火經常在燒著，為何作者使用「墨黑的幽暗」來形容地獄的情況呢？不少人是懼怕黑暗的，而新國際譯本的翻譯可解作「最陰深的黑暗」，藉此說明地獄是極其可怕的地方。
琉璜與火
8“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死。”（啟21：8）
原文的詞彙
「膽怯的」
為甚麼膽怯的人不可上天堂呢？為何神這樣不公平，略為膽怯就失去上天堂的資格呢？這與人的品格似乎無關，怎能成為人失去進天堂的權利？若我們要明白這原因，一定要從原先寫啟示錄的文字來研究，在希臘文裡，「膽怯」（原文編號1169）有兩種主要的意思：「膽小」“Timid”及「顯出害怕的樣子來」“Fearful”。
真敬虔
聖經經常教導人去懼怕神 “Fear of the Lord”，參考某一本聖經字典的解釋，懼怕神才是「真的敬虔」“true piety”（箴1：7；伯28：28；詩19：9）。
真孝敬
在懼怕加上愛及盼望，這不是奴隸式的恐懼，乃是「孝敬」 “filial reverence”。神聖的懼怕才可使人小心過其信仰生活，也會讓人有懺悔的心（太10：28；林後5：11；7：1；腓2：12；弗5：2；來12：28至29）。啟示錄論到那些膽怯的人，他們心中沒有真確的懼怕，人本應懼怕神，在心中存著「神聖的恐懼」，但取而代之，是不正確的懼怕。
「不信的」
在希臘文裡，「不信」（原文編號571），分別有三種不同的含義：第一，不忠心或沒有信心，意即這人不可信任。第二，甚麼事情也不相信。第三，不信、不依靠。在屬靈的領域裡，即不相信神、不信靠神。
沒有忠誠
有些人真是不忠誠，可以說完全沒有信用，沒有人會信任這種人。不忠誠與虛謊是孿生子，彼此扣在一起的，試問一個謊話連篇的人，怎可上天堂呢？耶穌基督被稱為「誠信、真實」（啟19：11），在祂裡面毫無虛謊，祂就是聖潔的主，說謊之人怎可上天堂呢？
沒有信心
某些人甚麼都不信，鬼又不信，神也不信，他們說，那裡有鬼呢？這是人所虛構的產品。何處有神，讓我可看見呢？「不信」，乃是「沒有信心」。基督教宣講的信息，人是憑信心接受耶穌基督為個人的救主，就可得蒙罪的赦免，將來便可返天家。一個不信救主耶穌基督的人，如何可上天堂呢？
不會倚靠
甚麼均不信的人，自以為十分理性，但其實他們也是憑信心接受這世界沒有神，死後沒有生命的道理。故此；有人說甚麼也不信的人，他們的信心，比基督徒的信心更大。閣下，你有沒有花時間來探索，清清楚楚的找著數據，才稱你的父母為爸爸媽媽麼？普遍人也是憑信心來接受的。
「可憎的」
希臘文「可憎」這個字眼（原文編號948），可含有幾種不同的意思：第一：使人憎厭。第二，可憎的。第三，由於所發出的臭氣，使人遠離它。第四，用作比喻，即叫人憎惡、痛恨。
「殺人的」（21：8）
「殺人的」（原文編號5406），即謀殺、兇殺別人的人。簡單來說，沒有認罪悔改，歸向基督的殺人犯，絕不可上天堂。
「淫亂的」（21：8）
「淫亂的」（原文編號4205），指賣淫的男人、男妓或淫亂的人。「淫亂的」，在英王欽定本譯作「與娼妓結伴的人」“whoremonger”，參照字典的解釋，這類人是色魔，被情慾所捆綁的。
自決的行為
某研究員指出，妓女多是出自破碎的家庭，家中有毒品、強暴或亂倫的問題，而男妓多是由於自己的性取向。
神聖的婚姻
神是人類婚姻的設立者，任何在婚姻以外的性行為，在神眼中視之為姦淫。
不法的商人
不法的商人為了賺取金錢，以污穢的手段，藉著色情事業達到他們的目的。根據專家指出，色情事業會導致多項罪惡的活動。
謀殺
這些從事色情事業的人，彼此因利益的緣故，引發仇殺事件。
暴力及破壞他人的物業
也是與上述緣故有直接關係。
娼妓及性騷擾
有人認為娼妓的事業是建基在色情事業上。色情的刊物毒害許多人，使人被情慾捆綁，以致犯上許多色情的罪。
販賣毒品
許多時候，這些不法份子為了有效地控制賣淫的婦女，便引誘她們吸食毒品。從色情事業所得的利潤，很多是用作有組織的犯罪活動，例如販賣毒品等。
逃稅
為了賺取更多利潤，這些犯罪集團，多以現金交易，並且在稅務上欺騙政府。
欺騙
這些無良商人，為了隱瞞自己的身份，不想人知道自己是操淫業的，便偽做證件，試圖瞞騙別人。神是聖潔沒有瑕疵的，從事色情行業的，以娼妓為伴的，試問怎可有資格上天堂呢？
「行邪術的」（21：8）
「行邪術者」（原文編號5332）
敬拜異教神明的人，參與他們祭祀儀式及祭物者。以基督教的術語來說，這人是敬拜假神，即祭祀偶像者。
萬聖節的前夕
現今許多人慶祝「萬聖節的前夕」，其實十月三十一日乃是女巫的新年，她們認為在這日裡生死門均大開，女巫視之為大日。為何基督徒不應慶祝「萬聖節的前夕」呢？因為這是鬼節。
巫術的發源地
研究巫術的專家，認為巫術是源自古埃及「母權制」的宗教“matriarchal religion”，因為婦人是管理「爐床的婦人」“hearth mistress”的，古人就把婦人的職分神化，視她們為「聖火的守護者」“guardian of the sacred fire”、「生命的賜與者」“giver of life”及「命奧秘的守護者」“keeper of life’s mysteries”。
「拜偶像的」（21：8）
「拜偶像的」（原文編號1496），在新約聖經內，可以解作敬拜假神者，或一個貪財者視為敬拜瑪門的人。
古代人的見解
在古代人認為「雕像」“Image”乃是超自然力量或生物寄居的地方，並且以雕像為神明的本身。這些雕像多以木、石、泥、金或銀製造。
猶太人的觀念
在猶太人的觀念裡，除了敬拜耶和華，甚麼也算為敬拜偶像。在猶太人的法典他勒目“Talmud”裡，列出三類最嚴重的罪行，分別是拜偶像、不貞潔及流人血的罪；並且視敬拜偶像為最大的罪行。
基督徒的觀念
在新約時代，任何取代敬拜真神應有地位的東西，就被視為敬拜偶像。鍾馬田“D. Martyn Lloyd-Jones”對偶像有以下的說法，「某人的神明“god”，乃是他為此而活，預備出時間、精力、金錢，藉此刺激及激動他，使他興奮及熱心。」有些人說，「神真是沒有器量，人家不拜祂便要把人扔在地獄裡。」他們這樣說，乃是他們不明白真理。聖經明說神是我們世人的天父，即我們屬靈的父親，假若人不單不肯以他的父親為父親，反以別人為他的爸爸，這豈是合理呢！
「說謊話的」（21：8）
「說謊話的」（原文編號5571），指說謊的、欺詐或虛謊的意思。根據語源學的研究，英文字的「欺詐」“deceive”，乃源自「捕捉」或「使入陷阱」“catch or ensnare”。
慣性的說謊
馬克吐溫寫了一本書，名叫“Roughing it”，乃是他遊歷不同地方的見聞，其中提及有一個人物，乃是臭名昭彰的說謊者，由於他經常說謊，沒有一人在社區內相信他說任何的話。有一天有人發現他吊頸而死，在他手中發現一條字條，說明他是自殺身亡的。經過驗屍官的陪審團討論後，宣告他的死因為謀殺。這人的結局真是可悲，連自殺而死也沒有人相信。
品格與結局
慣性的說謊形成一個人的品格，成為這人生命的一部分，亦注定他一生的命運及結局。啟示錄說，不斷撒謊者的結局是永遠的滅亡。
硫磺的特質
使徒並不是說人是靠行為得救的，乃是表明一切觸犯以上罪行的人，決不可得進天堂。「硫磺」“brimstone” or “sulfur”含有易燃的特質，也十分柔軟。在燃燒的過程中，發出藍色的火光，於攝氏113度熔化，同時也發出有毒及叫人窒息的氣體。新舊兩約多處提到硫磺與火，藉此說明神的忿怒（賽30：33；34：9；啟14：10）。
真神的怒氣
由於世人不斷犯罪，即使神賜與回轉的機會，人也堅決不肯悔改，難怪神那麼生氣了！神不是沒有慈受，乃是施行公義的判決。人應為到自己的過犯付上責任，為到其過犯接受刑罰。
犯罪的惡果
由於撒但帶領天使起來叛變，神既是公義的，必定會起來懲治牠們；故此，魔鬼及邪靈的惡行，叫牠們換來地獄的火。至於在歷世歷代的罪人，基於他們的不信或惡行，他們皆成為魔鬼及差役的陪葬品，一同進入永刑中（啟20：11至15）。
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 