12末後的審判

那類人將會被神審判？

試把各類有關審判的經文找出來作比較。

1) 為新約聖徒而設的審判

有關經文

主要是與基督徒在天上論功行賞的兩段經文，分別是哥林多前書3：10至15及哥林多後書5：10；其次，與它有間接關係的有羅馬書14：10、哥林多前書4：1至5、9：24至27、帖撒羅尼迦前書2：19、提摩太後書4：8、雅各書1：12、彼得前書5：4、啟示錄2：10、3：11、4：4、4：10。

審判過程

臆測

由於啟示錄四章提及的二十四位長老，各人已擁有自己的冠冕，表明他們已得應得的賞賜（啟4：4，10）。此外，基督帶同新婦降臨時，那是基督徒已身穿光明潔白的細麻衣，象徵著他們的義行（啟19：8）；可見那時已施行論功行賞了。參照這兩處經文所帶來的亮光，讓我們可以頗為確定，基督徒論功行賞的時間是在教會被提之後。

地點

「臺」（原文編號968），可以解作審判官的座位，或是看來像寶座的臺，讓統治者或審判官在其上發表演說（徒12：21）及聆聽案件之用（徒18：12至17）。「基督臺前」，意即耶穌基督審判基督徒的地點，主在那裡，按著信徒一生的言行論功行賞。

對象

受審判的人與耶穌基督所立的根基有關，而唯有基督徒才與基督有直接的關係，因此信靠基督為救主的人才會在這段時刻接受審判。

審判結果

與得救無關

基督徒的得救是本乎信，完全與行為沒關連（弗2：8至9）。行為乃是信心的果子，而神卻要追討每一位信徒的行為（參帖前1：3），按其表現施與賞賜。

虧損與賞賜

擁有美好品行的基督徒，不單可得著稱讚，也必定可享有賞賜（參林前4：5；弗6：8）。那些不冷不熱的信徒，雖然不會失去救贖之恩，卻受著虧損（參林前3：15；西3：25），失去得賞賜的機會。

2) 為舊約聖徒而設的審判

但以理的預告

但以理論到大災難的可怕；此外，又提及有關義人及惡人的復活，並且論到兩種人的不同結局（但12：1至3）。故此，有些學者便以此推斷所有舊約的聖徒乃是在大災難後復活，得著他們的賞賜。

在大災難之後（啟20：11至15）

如果單單參考但以理先知於十二章的預言，好像所有惡人乃是在大災難後便與義人一同復活；而最大的分別，就是不信主的惡人卻要起來接受他們永遠的刑罰。其實這見解是不對的，啟示錄把惡人復活的事故放在千禧年結束之後，證明舊約聖徒與歷世歷代惡人的復活應有一千年的差距。

3) 為災中殉道者而設的審判

由於在大災難期間信主的人不肯向敵基督降服；故此，這些聖徒為著信仰而殉道。他們將於大災難後從死裡復活，得著賞賜（啟20：4至6）。啟示錄沒有明確交待其審判的細則，但可以肯定的是，這群殉道者可得以進入千禧年國度裡，並且成為基督的祭司，與主一同作王一千年。

4) 為災中猶太生還者而設的審判

事件的次序

參照馬太福音二十四及二十五章的經文，讓我們看見與審判有關的事件，其次序是這樣的：第一，以色列人在七年大災難中被神審判（太24：4至6）；第二，耶穌基督的再來（太24：29至30）；第三，再次把以色列人招聚過來（太24：31）；第四，審判以色列人（太25：1至30）；第五，審判經過大災難生還的外邦人（太25：31至46）；第六，千禧年國的誕生。

審判的地點

主耶穌基督再來後，便會施行審判以色列人的工作。由於祂已降臨在地上，那麼地上乃是審判的地點了（亞14：4；結20：34至38）。

審判的根據

耶穌基督在審判裡作分別的工作，把得救與不得救的以色列人分別出來（太25：1至30），將悖逆得罪祂的人刑罰（結20：37至38；瑪3：2至3，5）。

審判的結果

不得救的以色列人

被主逐出，永遠不可踏進以色列的國土，意即失去蒙救贖的機會（結20：37；太25：30）。

蒙救贖的以色列人

有些經過大災難的猶太人，不單可保著自己的生命，並且可蒙神的恩待，得以進到神應許的國度裡（結20：37；羅11：26至27）。

5) 為災中外邦生還者而設的審判

審判的時間

能經過大災難而仍生還的外邦人，根據約珥書及馬太福音的亮光，這些人也要被主審判，時間乃是在審判以色列人之後（珥3：1至2；太25：31至46）。

審判的地點

約珥先知預言約沙法谷為這次審判的地點，而約沙法則含有「耶和華審判」“Yahweh judges”的意思。故此，有學者認為這是指耶路撒冷東邊的汲淪溪“Kidron Valley”（參考約18：1）。

審判的根據

按肉體來說，主耶穌為猶太人的後裔。雖然在災難期間敵基督四出逼迫違抗他的人，但某些外邦人卻視猶太人為自己的弟兄，竟然為以色列人賣命，施與援手（太25：35至40），說明他們已擁有得救的信心。在大災難期間，人仍可聽聞天國的福音，叫猶太人及外邦人可得蒙拯救（太24：14）。換言之，這審判是根據信心，而不是憑行為來斷定人的死活。

審判的結果

綿羊

綿羊是在災難期信主的外邦人，經過審判後，這些人帶著肉身進入千禧國裡，並且可在其中生兒養女（太25：34；但7：14；賽55：5；彌4：2）。

山羊

山羊是棄絕基督的外邦人，基於他們的決定而錯失了永遠的福分，因而被主所棄絕，最終被扔進火湖裡受刑（太25：41）。在大災難期間，人乃是以信靠耶穌基督為救主而得救，絕對不是靠行為得救。這些以山羊為象徵的外邦人，基於沒有信靠福音的心而惡待猶太人，最終叫他們錯失救恩的好處。

6) 為撒但及差役而設的審判

暫時被拘禁

無底坑的字義

「鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裡去。」（路8：31）「無底坑」（原文編號12）“abussos”：含有無底、無邊的、深淵的意思（路8：31；羅10：7；啟9：1，2，11；11：7；17：8；20：1，3）。

暫時拘留所

「無底坑」被視為鬼魔或邪靈的居所，暫時被拘禁在其中，等候接受將來的刑罰。啟示錄稱撒但為一顆星，從天上墜落地上，由於牠能獲取無底坑的錀匙，便把邪靈釋放出來，鬼魔於是四處傷害額上沒有神印記的人（啟9：4）。此外，啟示錄二十章向讀者預告，撒但在耶穌基督再來時，將被扔在無底坑有一千年的時間，那時不能再傷害列國。

永遠被拘禁

「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判；神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口；又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。」（彼後2：4至7）

原文的詞彙

「地獄」“tartaroo”（原文編號5020）

古希臘人視之為悲哀、黑暗的地方，乃是刑罰惡人的所在地，與猶太人的「地獄」“Gehenna”的觀念相同（參考馬太福音5：22）。這個詞彙在新約聖經只出現了一次（彼後2：7）。

「黑暗坑」（原文編號2217及4577）

「黑」“zophos”是指黑暗或黑色，用來形容陰間裡的黑暗。「坑」是指繩索或鎖鏈的意思。這個「坑」字只有在彼得的書信內出現了一次（彼後2：4）。

學者的見解

暫時的監禁

有達拉斯神學院的學者，相信「黑暗坑」是墮落天使的拘留所，暫時把這些邪靈監禁在其中。

最終的結局

由於撒但及其差役於歷史裡所犯的罪行，牠們的結局就是被扔在火湖裡（啟20：10）。

7) 為歷世未蒙救贖者的審判

與神永遠分開

由創世記開始至今的不信者，死後被拘禁起來，與神永遠的隔開（參約5：25至29）。

白色的大寶座

歷世歷代不敬畏神的人，死後再沒有機會聽信福音，他們只好等待將來身體的復活，站在基督的白色大寶座前接受最後的審判（啟20：14至15），最終被扔進火湖裡，永永遠遠的受苦。

審判類別	審判時間	審判地點	審判對象	審判根據	審判結果	有關經文
基督徒	教會被提至基督再來之間	基督的臺前	信靠基督的信徒	信徒的言行	論功行賞	林前3：10至15；林後5：10
舊約聖徒	大災難後		舊約的信徒	對神的信心	賞賜	但12：1至3
災中聖徒	大災難後		在大災難中的信徒	對基督的信心及忠心	與基督在千禧年一同掌權	啟20：4至6
災中猶太生還者	大災難後	曠野	經災難生還的猶太人	對基督的信心	信徒可獲進入千禧年國度，而叛徒則被拒。	結20：34至38
災中外邦生還者	大災難後	約沙法谷	經災難生還的外邦人	以行為來證明對基督的信心	信徒獲許進入千禧年國，被拒者被扔進火湖。	珥3：1至2；太25：31至46
撒但及差役	千禧年後		撒但及墮落的天使	以效忠撒但所設立的虛假系統為根據	火湖	太25：41；彼後2：4；猶6；啟20：10
未蒙救贖的人	千禧年後	白色大寶座前	歷世歷代的罪人	拒絕神為根據	火湖	啟20：11至15