在四福音內主耶穌視甚麼為罪惡呢？
耶穌基督有沒有向人介紹有關罪惡的源頭呢？
究竟在主的言論中，有否提及有關罪的普及性？
耶穌基督在世上發表了許多言論，其中有不少是與罪有關的。神差派其獨生子到世上來，為要向世人作出啟示，叫人知道及認識其罪惡之大，無法自救，唯有單單接受基督在十架上的犧牲才可蒙救贖。
1) 特殊的罪
褻瀆聖物（可11：15至18）
主耶穌潔淨聖殿，把販賣牛羊鴿子及兌換銀錢的人趕出聖殿，指責他們把神的殿當作賊窩，犯了褻瀆聖物的罪。聖殿是為分別為聖的地方，乃是子民敬拜事奉的地方，商人卻以這處為謀利之處，不尊重代表神的所在地。
有些人在禮拜堂胡言亂語，講東講西；有些在聚會不打緊，東張西望，與人聊天談心，不尊重分別為聖歸神的地方。
假冒為善（太23：1至36）
主耶穌曾嚴責撒都該人、文士及法利賽人，指他們假冒為善，他們的罪行有以下幾方面：
他們教導別人，卻沒有遵守其教訓(太23：1至4）。
他們以行動高舉自己，期望獲取人家的稱許（太23：5至12）。
這些所謂宗教領袖，試圖把指著聖殿與指著聖殿的金子起誓作比較及分別，為要背棄所起的誓（太23：16至22）。
雖然他們遵行十一奉獻，卻不行公義、憐憫及信實（太23：23）。
表面來看，他們乃是正人君子，但實際上他們卻是假冒為善的人（太23：25）。
貪心（路12：15）
主耶穌藉著一個喻道故事教導人，以「無知財主」的比喻，提醒人切勿貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。
錢財不是罪惡，貪財才是萬惡之根，這正是使徒保羅教導提摩太的真理（提前6：10）。
褻瀆（太12：22至37）
法利賽人認為主耶穌以撒但的力量來施行神蹟，這乃是莫大的褻瀆。
現今不少人扭曲耶穌基督的一生，不但把衪視作常人，還說衪與婦人有染，某些人則斷定衪為同性戀者，這皆是褻瀆神的罪。
觸犯律法（太15：3至6）
為了逃避照顧父母的責任，文士竟以詭詐取巧；先把金錢獻上，但最終這些金錢是歸還他們的。他們以此來推卸供養父母的責任，違反了不孝敬父母的律法。
十誡之一，就是要求屬神的子民孝敬父母，這是神的旨意。
驕傲（太20：20至28；路7：14）
世人總是喜歡高位，窮一生的力量來追尋特權及特殊的地位，其實在骨子裡人潛藏著驕傲。神僕應避免陷在這種危機之中。
世人總是喜愛誇耀自己，以物質來抬高自己的地位，這是驕傲的表現。世人屬神的人要禁戒自己，切勿掉進這種可怕的陷阱裡。基督徒理當小心，不要以自己於靈性上的得著誇口，以免有屬靈的驕傲。
絆倒別人（太18：6）
在行事為人上叫別人絆倒，這是一種罪。
不叫別人絆倒是十分困難的，但讓我們知道，絆倒人的有禍了（太18：7）。基督徒雖然不應單單為人而活，乃是為主而活，但卻要緊記，切勿因自己的操守而叫人跌倒。
不忠心（太8：19至22）
主耶穌要求跟隨者絕對的忠心，不可以任何藉口來推卻對主的效忠。
弟兄姊妹，甚麼是忠心呢？你是至死忠心的跟隨主嗎？
淫亂（太5：27至32）
主耶穌所指的淫亂，可分為三類：以身體行淫，以思想行淫及在婚姻上行淫。
我們活在一個極其淫亂的世界中，要小心自己的思想及行為，保守自己在神面前的聖潔。
不結果子（約15：16）
神的心意就是叫基督徒多結果子，換句話說，不結果子就不是衪的旨意，在衪的眼中，這乃為罪。
弟兄姊妹，我們的生命是否成為別人的祝福呢？我們的事奉及見證有沒有果效呢？
怒氣（太5：22）
主嚴厲警告我們，怒氣可導致兇殺。
若我們不去對付自己並求主幫助我們來克制怒氣的話，那麼後果是不堪設想的。
言語上的罪（太5：33；12：36）
主耶穌教導我們切勿胡亂起誓，並且要為自己所發表的閒言閒語負責。
基督徒要小心自己的言語，切勿隨便向人發出承諾，也不可胡亂說話，叫別人受虧損。
表揚自己（太6：1至18）
主提醒人切勿以敬虔來表揚自己，所作的善行及過的宗教生活乃要對準神，不要活在人的臉光中。
信徒均是軟弱的人，也許會喜愛表揚自己，尋找從人而來的稱讚；讓我們矯正自己的思想，在世上專心尋找從神而來的稱許。
沒有信心（太6：25）
憂慮就是變相對神沒有信心的表現，不信神會按時供應我們的需要。
甚麼是信心呢？何謂憂慮呢？兩者彼此聯繫，互為影響，一個對神滿有信心的人，才可以勝過憂慮。
失職的管家（太25：14至30；路19：11至27）
通過管家的比喻，主耶穌讓我們知道我們均是管家，必須在此有所學習，作個忠心的僕人。失職者惹衪的責備，因為這人沒有善於管理所託負的工作。
我們怎樣作神的管家呢？祂所求於管家的乃是要忠心（林前4：2），讓我們忠於我們的職事，作個無愧的用人。
沒有禱告（路18：1至8）
藉著這個比喻，讓我們知道禱告的重要性，我們應常常禱告，不可灰心。
基督徒若不恆常禱告，說明他不重視禱告，也證明他欠缺倚靠神的心。
2) 罪的類別
觸犯律法（可7：9至13）
文士教導人奉上「各耳板」（即禮物之意）後，人便可不供養父母，這是違反律法的教導。
沒有人可靠遵行律法而得救，但新約信徒卻要緊記，摩西的律法仍然有其約束力，我們務必遵守，沒有選擇的餘地。
公開的罪（太7：1至5；約19：11；太12：22至27；21：33至46）
所有罪行皆是邪惡的，但邪惡的程度卻有不同。某些罪行較另一些更為可怕及邪惡。公開以言語及行動來反對基督及其僕人使女，比某人在心思裡不肯接受其教導，在神的眼中視為更大的罪。
有些人不單在私下不斷地犯罪，並且公然在人面前犯罪，挑戰神的權威，這是罪大惡極的表現。現今人不單在私下過著同性戀的生活，並且揚言這是沒有問題，乃是生活的另一種方式，公然挑戰教會及聖經的權威，這是極其可怕的。
錯誤的態度
主直指人犯罪背後的因由，乃是基於錯誤的觀念或態度（路12：13至15；太20：20至22）。
弟兄姊妹，為何你拼命賺錢呢？是基於生活的需要，為著養妻活兒，為著神家經濟上的需要，還是你想得著更多世上的名與利，在眾人面前名成利就呢？
酵
法利賽人的酵
法利賽人的酵是「形式主義」“Externalism”，雖然他們熟讀聖經、獻上十一奉獻、禁食及祈禱，但內心世界卻充滿各樣的不義（太5：20；23：2；路18：11；太23：14，26，29；可8：15；路12：1）。
我們小心把自己陷在「形式主義」中，所作的只有形式或注重其外表，卻失掉屬靈的精義或實際。
文士的酵
文士的酵是指「錯誤的教訓」，誤導人家走迷。文士不信天使及復活的真理，並且發明許多錯謬的教訓（太16：16）。
教導絕不是易事，把真理教導給別人，更是困難。我們怎樣教養孩童呢？我們應存著戰戰兢兢的心來教導他們，使他們一生走在主的路上。
希律的酵
希律的酵就是「世俗主義」。支持希律及羅馬帝國者，稱之為「希律黨」。藉著歸依他們得著地上的權力，以此推行屬靈的工作。耶穌基督明顯提醒我們要小心，切勿掉下這個圈套裡（可8：15）。
教會是屬神的地方，乃是信徒的家，意即是屬靈的組織，我們切勿以世界的方法來推行神的工作。
3) 罪的源頭
撒但
主耶穌視撒但為「世界的王」（約12：31），是其國度的元首（太12：26），亦是「說謊之人的父」（約8：44），又是敵擋福音者（太13：19）。魔鬼不單是罪惡的源頭，也是引誘人犯罪的惡者。
基督徒要認識罪的源頭及魔鬼的工作，以致我們可以對症下藥，有效地面對撒但的攻擊及誘惑。
世界
世界就是魔鬼執行牠的詭計之處，牠可以通過世界的各樣文化、思想、娛樂或系統等，迷惑世人，叫他們走迷，最終成為牠的陪葬品。
不是所有屬於世界的東西均是邪惡的，我們要知道世上有魔鬼的權勢，牠可藉此對付屬神的兒女。
心思
罪惡可源自人的內心世界（太15：19），人的思想可反照人的本相。
行為源自人的思想，我們要靠主護衛自己的心思，攔阻污穢進入我們的意念中，也切勿讓不潔或邪惡的思想在腦海裡萌芽生長，沾污我們的人格。
4) 罪的普及
影響人的一生
罪不但叫人走迷，也會叫人沉淪，並且招致神的審判（太19：17；路15：4，8，24；約3：16；路12：20）。
影響人的意志
世人可被其私慾捆綁，叫人無法自拔，一生成為罪的奴隸（約8：44；路4：18）。
影響人的身體
當然不是所有疾病皆是基於犯罪的後果（約9：3），但某些情況下，罪人與其疾病是有關的（約5：14；太8：17）。
影響人的關係
犯罪的後果可叫別人受虧損。比方說，文士教導人獻上禮物，就不用供養父母，這叫父母受著損害。罪惡叫人與人之間的關係交惡，甚至可以叫它更惡化。
5) 罪的赦免
赦罪的基礎
耶穌基督為神的羔羊，可把世人的罪孽除掉，唯有衪才可以叫我們的罪得著赦免，神藉著十字架上的救主耶穌基督，叫世人與衪和好（約1：29；太20：28；26：29）。
赦罪的延續
蒙赦罪的人，該作出一個回應，就是彼此饒恕，這乃是赦罪的延續篇（太6：14至15；18：21至35；路17：3至4）。
6) 罪與末世
論到末世的情況，主把罪惡與末世的事件連在一起。
國際事件
罪惡就成為戰亂的主要成因（太24：6至7）。
個人事件
罪惡不單叫人疏離，由於仇恨的緣故，竟彼此出賣（太24：10，12）。
屬靈事件
於末世裡，許多假先知以異能迷惑世人（太24：5，11，24），並且敵基督把假宗教向人民推介；其受落情況達至最高峰，他甚至坐在聖殿裡讓人敬拜（太24：15至21）。
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