7罪的後果

始祖亞當夏娃犯罪後與神的關係有甚麼改變？

人類犯罪後於個人方面有何影響呢？

世人犯罪後對別人有甚麼影響呢？

1) 與真神關係的影響

叫神極不喜悅

始祖的犯罪

參照創世記3：8，深信始祖亞當及夏娃本來與神的關係是十分密切的，神人同在樂園內享受緊密的交往，但基於人類犯罪的緣故，他們便失去這種寶貴的福分，不單如此，罪叫神極不喜悅。

恨惡以色列

分別在何西阿書9：15及耶利米書12：8內，作者語氣十分重的描寫神對以色列人的反感，尤其在何西阿書裡，神不單憎惡他們，更不再憐愛衪的選民；可見百姓犯罪的情況實在是極其嚴重，否則神絕對不會那麼說話。神起初本是愛他們的，但後來卻改變衪的決定，於揀選百姓後便後悔，這並不是神出爾反爾，乃是基於衪恨惡罪惡的本性，衪根本沒有選擇的餘地，才有這樣的表現。

恨惡邪惡者

基於人的罪

神清楚明說衪厭惡邪惡（詩5：5；11：5；箴6：16至17），由於這些犯罪者討厭及恨惡神，加上他們所犯的罪，所以才遭神的厭惡（出20：5；申7：10；詩18：40；69：4；箴29：10）。

恨惡人的惡

正義的憤慨

在舊約裡很少論及神恨惡惡人，卻常常提到因他們的惡而忿怒。我們不應視神的忿怒如同人不受控制的烈怒。神向惡人顯出衪的怒氣，乃是衪正義的憤慨而已。

舊約的詞彙

於舊約內有幾個字眼是用來描述神的怒氣的：

第一個字眼，其原意就是「噴出」“to snort”，以這詞彙來形容神的怒氣，十分圖象化。有一百八十次的名詞是與神的怒氣有關的。經文可參考出埃及記32：10至11，士師記2：14，耶利米書10：24及詩篇30：5。

第二及第三個字眼(charah and yacham)，根據其希伯來文的字根，乃是與「熱力」有關。可見神所發的怒氣是烈怒，經文可參考詩篇106：40及耶利米書4：4。

新約的詞彙

羅馬書及歌羅西書分別說：犯罪者是與神為敵的（羅8：7；西1：21）。雅各亦清楚明說：「與世俗為友，就是與神為敵。」（4：4）

雖然貪愛世界者，就是與神為敵，但神愛世上所有的人，包括犯罪得罪衪的人，並且藉著衪的兒子耶穌基督成為罪人的挽回祭（羅5：8至10），以實際行動來證明衪是深愛衪的仇敵的。

生發出罪疚感

罪疚感的定義

許多人受著不必要的罪疚感而困擾，因為他們根本沒有作任何錯事，卻受到良心的指控。

現今我們所談論的罪疚感，乃是基於違反神對人的期望，導致人產生內疚及指控，此罪疚感非同以上的罪疚感。

罪疚感的成因

壞的觀念

有些人把罪看為「壞」與「錯」；故此，有學者看罪為本質上的敗壞。它是不純潔、叫人反感及叫神厭惡的，即是好的相反詞。但問題是，「壞」均有許多不同的意思，如缺陷、不適當及不足等，那麼罪亦可用審美的詞彙來形容：它是醜陋、扭曲及損壞的行動，違背了神的心意，遠遠達不到神所定的標準。

錯的觀念

另一方面，罪不單含有壞的一面，還有錯的一面。前者好像一種疾病，叫健康的人懼怕，使他們遠離。後者不單是欠缺完全或完整，乃是道德上的錯誤，故意違抗神的命令。那麼，接受刑罰是理所當然的。前者的觀念是以審美的角度來看罪惡，視邪惡為沒有和諧、狂暴、醜陋及討厭的。後者的觀念是與律法有關，人應按法律而行，觸犯者應受到制裁。

簡單來說，罪疚感的產生及形成，是基於人違背神的旨意及標準。神造男造女，期望他們能活出衪的樣式，像衪一樣完全（太5：48），但人卻偏行己路，犯罪得罪他們的創造主。罪惡不但叫宇宙萬物失去和諧，也叫神和人交惡，亦使人產生罪疚感；唯有神藉著衪愛子的血，才能有效及徹底地把人的罪疚感除掉（創3：8；羅5：6至11；來10：2，19，22）。

招惹神的刑罰

刑罰的本質

犯罪的人乃是罪有應得的，接受神所指定的刑罰，也是合理的。究竟神刑罰人，有何目的呢？是否含有治療性，為要改正犯罪的人呢？是不是含有預防性，藉此警告別人切勿犯罪呢？或是帶有報應性，把罪人應有的刑罰加在他身上呢？

真神的報應

世人的見解

普遍現代人對於神報應罪人的講法十分反感，因為他們視報應為原始及殘忍，也是敵對及報仇的象徵。

不少世人視神為一位慈父，慈愛的父神是絕不會刑罰人的。難怪世人輕易犯罪，不理會及不懼怕犯罪的後果，因為他們認為神不會懲治人。這思想是極其錯誤的，完全忽略了神的聖潔及公義。

選民的見解

據學者雷特史密斯 “Ryder Smith”的見解：「無可懷疑下，於希伯來人的思想裡，刑罰乃是含報應性的，使用死刑便足以證明了。」也許有人會質疑這位學者的講法，覺得這未免太過絕對。但可以肯定的是，死刑對死囚來說，沒有復和的作用，因為其結局就是死亡，而死刑才可對別人產生阻嚇及警戒的作用。

聖經的見解

舊約的亮光

「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人，是照自己的形像造的。」（創9：6）某神學家認為基於流人血的緣故，叫犯罪者損害神的形象，那麼殺人犯罪換來一死是合理的。

在希伯來文聖經內，有一個詞彙及其有關的字眼，出現了約八十次之多，含有報復及報仇的意思。對人來說，報仇是可以理解的，因為別人對他不義，構成他身心靈受損害，報復能使他獲取心理上的滿足，讓他得著補償。若以這觀念來看神的刑罰，意即神乃是存報仇的心理來刑罰人的話，卻是絕對不合適的，因為神刑罰人，乃是為著施行公義。

有關神報應人的記載，佈滿了在舊約聖經內，在大先知書內也有不少這樣的事件（賽1：24；61：2；63：4；耶46：10；結25：14）。此外，在敘述性的記載裡，如以洪水毀滅大地及消滅所多瑪及蛾摩拉兩個罪惡城的事件中，也看見神主動地報應罪人。

不錯，在神刑罰人的事件中，我們可看見神如何以刑罰來報應罪人，但不可忽視的，乃是於報應中的功用：

藉著報應來警戒別人（申6：12至15；8：11；8：19至20；耶7：12至14；詩95：8至11）。

報應乃是屬於一種紀律上的懲治，叫犯罪者知錯能改，重投神的懷抱（詩107：10至16）。

在舊約裡，或許神的報應亦有潔淨其子民的作用，通過施與管教，讓子民再一次歸向衪(賽10：20至21）。

新約的亮光

唯有屬神的人才蒙神的管教，神的報應與衪的慈愛是不可分割的（來12：6）。

神的報應可視為一種因果定律的關係 “cause-and-effect relationship”，因為犯罪及刑罰是相連的。保羅說：「人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞。」

引致各類死亡

肉體的死亡

犯罪後其中一個惡果，就是肉身的死亡（來9：27），保羅把它與始祖的犯罪扯上關係，以此解釋人為何會有肉身上的死亡（羅5：12）。

靈性的死亡

亞當及夏娃犯罪後，被主逐出樂園，因此與神隔絕，表徵著完全失去昔日與主緊密交通之意。罪人失去與神相交的權利及福分，不可親近這位聖潔的主宰，這是靈性的死亡（創3：4至5）。亞當、夏娃偷吃禁果後，沒有隨即的死亡，因為他們先要進入靈性的死亡；意即無法可坦然無懼的見主，決不可與主再有直接的交往。耶穌基督被釘十架，凡仰望衪的人，接受衪為救主及生命的主之人，便可與神和好，恢復正常的相交（羅5：1；6：4）。

永遠的死亡

罪人被扔到永遠不滅的火湖裡，接受永遠的刑罰，使徒約翰稱之為「第二次的死」（啟20：14），也是保羅所說：「他們要受刑罰，就是永遠沈淪，離開主的面和衪權能的榮光。」（帖後1：9）這就是永遠的死亡。

2) 對自己個人的影響

被罪捆綁

有神學家認為罪含有捆綁世人的力量，意即犯罪成為一種習慣甚至上癮，並且罪惡導致別的罪行來。

如該隱，由於神看不中他所獻上的祭物，他因而遷怒於亞伯身上，最終決意把兄弟殺死。不但如此，神起來尋索亞伯時，竟斗膽欺騙神，說自己不知兄弟的蹤影。可見人若不趁早對付罪，就可引發更多的罪行來（創4：3至12）。

逃避現實

犯罪後叫人不願意面對現實，人試圖藉著不同的方法或方式來逃避。人以委婉的說話，避免直接提及有關罪的問題及後果，也不敢直說死的字眼及其實際所引發的問題。

不少人持著「有酒今朝醉」的心態，盡情吃喝玩樂，試圖忘記其問題及難處，這不單是一種消極的做法，其實在骨子裡是逃避現實的表現。

否認犯罪

亞當犯罪得罪神後，不肯勇敢地承認其過犯，且說：「你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」（創3：12）亞當如此說話，把責任推御在神及女人的身上，好像不是自己的問題一樣。婦人卻把責任推到蛇的身上，否認自己確實犯了罪。

在始祖犯罪的歷史裡，我們看見神不但刑罰教唆人犯罪的魔鬼，也懲罰犯罪的人，可見在神的眼中，撒但及始祖皆有罪，理應接受刑罰。

於這事件中，我們看見人的狡辯及作出諸多藉口，為要否認神對他們的指控。現今人類犯罪也是如此，不肯勇於承認其過失，反以眾多藉口及方法來掩飾其罪行。

自我欺騙

人為要使用各種的方法來遮蓋其過犯，便藉著不同的方式或手段，在人前裝模作樣，當作沒有犯過錯一般。他們以為這樣的做法可隱瞞事實，也可欺騙別人；其實這是自欺欺人，以為這樣可瞞騙人，但卻瞞不了神。

人犯罪跌倒後，經常進行自我欺騙，如此作實在是非常愚蠢的。亞當夏娃犯罪後，竟起來逃避神的面，這確實是愚昧的行為，難道他們不知神是無處不在及無所不知的嗎？

失去感銳

罪叫人失去敏銳感。假若人不斷犯罪的話，罪人便對神的警告及刑罰變得愈來愈麻木，很少會再受著良心的控訴。

保羅論到假先知，指這些人的良心，如同鐵烙慣了一般（提前4：2）。有些人因犯罪的緣故，變得思想虛妄，不肯接受聖經的真理（羅1：21）。

自我中心

人類未曾犯罪前，是面對面與主相交的，其生活也是以神為中心的。自亞當夏娃犯罪後，其子孫就變得極其自我中心。

絕多數人是以自己的利益為大前題的，他們先想自己的利益，然後才顧及別人的需要或感受。不論工作、婚姻、前途及家庭，均以自己為出發點，這是人類犯罪後的寫照。

沒有平安

罪人心中沒有平安，就算憑著自己的力量及方法，也無法可獲取這種安全感。世人對於某些事物完全沒有把握，並且存恐懼的心來面對不同的問題，這乃是罪的後遺症。

未信主的朋友經常憂慮，失去喜樂，沒有平安，這是基於人犯罪的後果，直接禍害人，叫人沒有安全感。

3) 對別人關係的影響

與人爭鬥

人類歷史中充滿爭鬥的事例，在每天生活的細節裡也可看見由老至少經常爭鬥的過案（雅4：1至2）。

由於人變成自我中心，專一的尋求自己的喜好，那麼與人發生衝突是十分難免的。在現實環境中，於學業、工作或婚姻裡，人難免有爭鬥，這是基於人犯罪後之故。

失去同情

對別人失去同情心，乃是世人犯罪的後果。人與人的關係不單變得疏離，並且變得冰冷，對人失去憐愛的心，只顧自己的事（腓2：3至5）。

由於人變為荒島，只顧個人的利益及理想，很少思想人家的需要及感受；故此，失去同情心是必然的事。

反對權威

亞當夏娃不肯聽從神的吩咐，乃是不肯接受權威的表現。自他們離棄神後，人類變得愈來愈反權威，慢慢演變到一地步，以自己成為權威，並且不接受源自神的權威。

聖經明說同性戀及姦淫為罪，但現今不少人卻不肯接受聖經的宣告，反以個人的見解取而代之。

失去愛心

在約翰壹書內，年長的使徒屢次勸勉信徒要彼此相愛，這乃是主明明的吩咐。

人犯罪後，失去愛心，行事為人不是以愛為本，卻以自己的利益為大前題；他們專愛自己，不愛他人，這是犯罪的後遺症。