7教會的禮儀（一）

甚麼是聖禮？

在福音派教會內有多少種「聖禮」呢？

浸禮有甚麼意義？

1) 聖禮的定義

「聖禮」“sacramentum”在拉丁文意即「神聖之物」“sacred thing”，乃是在中古時代教會用來稱呼「浸禮」及「主餐」的代名詞。此外，羅馬天主教還有五種不同的聖禮，稱之為七聖禮。這個誤導人的詞彙，源於武加大譯本，它卻把「奧秘」“mysterion”翻作「神聖之物」（弗1：9；3：9；西1：27；提前3：16；啟1：20；17：7）；奇怪的是，浸禮及主餐是從來與「奧秘」這字眼完全沒有關係的。

「聖禮」“sacrament”常用作形容教會於崇拜時所使用的禮節或儀式，含有外表的記號及內裡的意義。聖經從來沒有使用過這字眼；並且自古至今各教會均有不同的見解，不能達至同一的共識。

有不少福音派的學者認為「聖禮」不是最佳的詞彙，取而代之，他們使用「禮儀」“ordinances”作為浸禮及主餐的代名詞。雖然許多字典視以上的詞彙為「聖禮」的同義詞，但兩者實在有所區別，因為「聖禮」叫人想到背後含有神秘的力量，把神的恩典賜與受眾，而「禮儀」卻沒有這樣的意思。

2) 浸禮的真理

水禮的派別

叫人得救的媒介

「聖禮派」的倡導者，相信浸禮或水禮叫人得救，藉著水禮叫人得著救贖的恩典，其結果就是罪得赦免。

信義宗及羅馬天主教相信水禮能叫人得救，但兩派均有不同的見解或重點。信義宗認為如果接受水禮的人，沒有信心的話，這聖禮就與他完全無關，不能叫他得救；意即信心就是接受水禮必然的先決條件。天主教卻不是如此，他們相信洗禮是「自足」“self-sufficient”，意即單單接受洗禮便可除去人的罪行。

約的記號及印記

這乃是傳統改革宗及長老宗的信念，他們把水禮與約聯在一起。這派神學家視水禮是神恩典的記號及印記。此外，他們把水禮與割禮放在一起來看，認為水禮就如同割禮一般，讓人知道神的應許是實在的。「盟約神學」“Covenant Theology”的倡導者，引用新約歌羅西書的話，視新約的浸禮為舊約的割禮，故此他們贊同嬰兒洗禮（西2：11至12）。這派神學家認為只有一種「恩典的盟約」“covenant of grace”，視洗禮為神立約的途徑，不必付出個人的信心。約翰加爾文及馬丁路德主張嬰兒洗禮，因為他們強調救恩唯獨出自神，而嬰孩得救不得救，不在乎他們的信心，乃是建立在神的作為，幼兒洗禮是表明神的拯救，這樣與人的努力沒有關係。

改革宗及長老宗人士斷定，洗禮乃是稱義及得救的基礎與發源地，藉著水禮，叫人進入這約裡，得著其中的益處。

得蒙救贖的記號

這派學者認為水禮或浸禮，乃是一種外表的記號，說明接受浸禮者內裡的改變，藉此成為公開的見證“Public Testimony”。

主耶穌囑咐信徒要接受浸禮，這是基督徒必然遵守的命令。浸禮不會叫人罪得赦免，也絕對不會叫人得救，外表的浸禮不會叫人內裡產生改變。

浸禮的詞彙

當探討浸禮的真理時，我們必須留意兩個有關的字眼，藉著這兩個字眼所帶出的亮光，讓我們可以肯定說，「水禮」是「浸禮」，卻不是「洗禮」或「灑禮」。

「浸」（原文編號908）

「浸」“baptisma”是名詞，從「施浸」（原文編號907）演變而來，其過程包括浸入、進到水裡及從水裡上來。這個詞彙在新約裡有四種不同的用法：

施浸約翰的浸禮（太3：7；太21：25）。

基督徒的浸禮（羅6：4；弗4：5；西2：12）。

主耶穌視釘十架為受苦的浸（路12：50）。

主耶穌論到受苦的浸時，表明門徒絕對不會例外，也要接受這樣的浸禮（可10：38至39）。

「施浸」（原文編號907）

「施浸」“baptizo” or “bapto”是動詞（約3：23；徒8：38；羅6：3；加3：27），即「蘸」的意思。希臘人以此描寫有關漂染衣服，或把容器放在另一器皿來取水的過程。以上兩個字眼，有力的證明初期教會是使用施浸的方式，這是最合聖經的教訓。

浸禮的意義

浸禮與悔改及赦罪有關（徒2：38；22：16），亦與基督聯合連在一起（羅6：1至10），也是作主門徒必然遵守的細則（太28：19）。雖然浸禮與悔改及赦罪有關，但它卻不能洗去人的罪行。

希臘神秘的宗教及猶太教，兩者均有洗禮的禮儀，接受這種儀式者，表明人願意認同這種的宗教。簡單來說，接受浸禮的人，不但認同福音的信息，亦表明耶穌基督為救主，也認同基督徒為他們同走天路的夥伴。

水禮的受眾

嬰孩洗禮

在天主教、聖公會、信義宗、循道衛理宗、改革宗及長老宗的陣營中，他們均有奉行嬰兒洗禮的習慣。

雖然聖公會奉行嬰兒洗禮，但在〈今日洗禮及堅振禮〉裡，英國聖公會的洗禮、堅振禮“Confirmation”及聖餐的聯合委員會竟然發表言論，認為在新約聖經裡，大部分接受洗禮的是成人，並且沒有明確的資料可證明初期教會有奉行嬰兒洗禮的習慣，因為用來支持嬰兒洗禮的經文，不但只有幾處的地方（徒16：15，33；林前1：16），並且其中所論及的「全家」“household”，沒有明說嬰孩是包括在其中的。

信徒水禮或成人浸禮“Believers Baptism” or “Adult Baptism”

浸信教會的歷史

在浸信會近四百年的歷史裡，他們一直強調接納信徒為會友及維繫彼此相交的「命令」或「囑咐」，基本上只有兩種，乃是浸禮及主餐。在奉行浸禮的事情上，浸信會強調接受浸禮者必須親口作見證，表明自己是怎樣歸向耶穌基督的，其得救見證是十分重要的。換句話說，浸信會只接受成人浸禮。

信徒浸禮的根據

新約經文多次的指出，基督徒是信主在先，隨後才接受浸禮的（太28：19；徒2：37至38；16：14至15）。

藉著浸禮，叫人加入信徒的大家庭裡；而接受割禮者，可包括不用付出信心的嬰孩在內，兩者明顯有不同的地方。

新約聖經沒有論到接受浸禮的家庭包括嬰孩在內，反之，他們均是付出信心的人。

如果有人引用哥林多前書第七章十四節的話，推斷信徒的嬰孩可藉著洗禮得著潔淨的話，那麼在信徒的家中，其未信主的丈夫或妻子，也應接受洗禮，藉此得著潔淨了。如此認為浸禮含有除罪的作用，把它神化，這乃是迷信的表現。

水禮的模式

灑水禮“Sprinkling”

這派人士引用舊約的經文，推斷洗禮是以灑水的方式（出24：6至7；利14：7）。

認為這是用來帶出聖靈的潔淨最好的方式（結36：25）。

沒有可能在少水或某些環境下施行浸禮（徒2：41；徒8：38；徒16：33）。

他們認同原文的「浸」字之基本意思，推斷這字含有別的意思。

大部分的地方教會施行灑水禮。

潑水禮“Pouring” or “Affusion”

這派支持者認為「潑水」，乃是形容聖靈澆灌的最好方式（珥2：28至29；徒2：17至18）。

他們認為「下水裡去」“into the water”(NIV)及「從水裡上來」“out of the water”(NIV)（徒8：38，39），可翻譯作「步往水去」“to the water”及「離開水去」“away from the water”。他們如此說，為要引伸一件事，就是接受洗禮的人，只有進到水中 ，卻沒有完全被浸入水中。

他們指出在古代的「地下墓穴」“catacombs”裡的圖象中，接受洗禮的人是站在水中，水深至腰間，施洗者卻是手持盛水的器皿，把水潑在這人的身上。

浸禮“Immersion”

有關受浸的字眼，「浸入」乃是希臘文基本的意思。

受浸最能帶出與主同死、同埋葬、同復活的真理（羅6：1至4）。

在一次替三千人施浸，乃是可以有合理的解釋的，因為當時有十二位使徒，也有眾多的信徒可替人施行浸禮的。在迦薩的路上，雖是曠野之地，但聖經明說那裡有水可替埃提阿伯的太監施浸。

不少不接受浸禮的人，也承認浸禮乃是教會最先沿用的方式。