6罪的源頭

按你個人的見解，你認為現代人或是古人比較邪惡呢？

世人視甚麼為罪惡呢？他們認為人為何會犯罪呢？

1) 世人的觀念

動物的本質 “Animal Nature”

源自進化論

某些學者認為世人是從進化而來的；故此，推斷人類擁有禽獸的本性是必然的。由於世人仍在進化中，因為現今的人類比古人較為善良，即少一點罪惡。這種理論於十九世紀末期及二十世紀初流行，而當時的傳統神學思想則被重組中，使人家重新思想有關創造及犯罪的教訓，並且那時於神學圈子中，極其流行摩西五經文學上的批判“The Documentary Hypothesis”，意即摩西五經乃是出自多人的手筆，對正統的信仰有很大的沖擊。此外，自達爾文於一八五九年出版其理論後，他的信念不單止影響生物學的圈子，也受到廣泛的接納。接納以上理論的人士，斷定世上的宗教均經過很長時間的演變，而希伯來人的信仰也不例外，乃是由進化而來的宗教概念。

基本的理論

有學者費迪拿“Otto Pfleiderer”試圖追溯罪惡的源頭，相信這種沖動乃是源自人類初期的歷史。他認為所有活物及人類皆有滿足自己慾念的傾向，這是完全沒有絲毫邪惡或罪過的。當人類開始有法律的意識後，這種天性並沒有消失，反而變成矛盾。隨後人類發展到一地部，就是有足夠的自由意志能力來控制它，不再受著動物慾念的捆綁。

有限的焦慮 “Anxiety of Finiteness”

“Reinhold Niebuhr”看見世人被困於有限中，但另一方面卻擁有其自由。他隨從“Albrecht Ritschl”的思路，藉著觀察及研究，認為世人所身處的困局，乃是所有宗教試圖解決的。這種矛盾的感覺並不是罪過，而犯罪的場合才是罪惡的。其場合不一定導致犯罪，但通常卻生出罪來。這位學者相信人的有限生發出沒有安全感來，所面對的困難成為他的威脅。這樣世人通常有兩種的反應：第一種反應，藉著行動叫他獲取更大的權力，使勝過其限制。第二種反應，藉著理智勝過其沒有安全感。雖然人類智力有限，但這種驕橫的心態，卻叫他忘記其掣肘，以理 智來得著不適切的權力，使萬物失去和諧。

存在的疏離 “Existential Estrangement”

田立克“Paul Tillich”塑造一個觀念，差不多完全建基於存在主義的基礎上。他觀察到世上的傳說均認為人應為其墮落而負責，包括創世記的記載在內，也是基於次人類及超人類的影響，讓人作出決定的。這位新派神學家對創世記第三章有別的見解，他不接受其字面上的意思。田立克相信人的存在，就是處於疏離的狀態中，在許多情況下，這就等同基督教傳統所說的罪。但他卻不接受疏離就是罪的講法，因為罪是離開他所屬者的行動。如果疏離就是使人離開應屬本位的情況，而罪惡乃是使人疏離的行動，即是人有意識的舉動，那麼便有必要來分辨人的本質“essence”，或其受造及存在的目的。究竟人的地位是基於原先他應是怎樣的，還是現今所得的經驗呢？存同及疏離可算是一致的。

經濟的掙扎 “Economic Struggle”

解放神學 “Liberation Theology”視罪是源自人類於經濟上的掙扎。廣義來說，解放神學是不接受個人的罪過的，他們卻注重社會及經濟領域上的罪。那麼罪基本來說，就不是宗教上的不潔，乃是社會、政治及經濟上對貧苦大眾的壓迫。罪惡卻被視為欺壓及剝削。解放神學視罪惡與經濟有關，由於人於經濟上的掙扎，構成權力及物資上的不公平，並且這種經濟上的掙扎，足以影響個人的行為。

個人及競爭 “Individualism and Competitiveness”

美國紐約協和神學院宗教教育教授伊利奧“Harrison Sacket Elliott”，他深受杜威“John Dewey”的影響，於一九三零年代倡導這種學說，就是世人不是邪惡的。雖然他相信罪惡的存在及世人確實犯罪的事實，但卻不接受人天生是有罪性的。他認為罪惡不是與生俱來的，乃是從後天學習而來的。由於人毫不留情地與人競爭，因此罪惡由此而生。個人的競爭不是源自先天的，乃是從學習而得的，好像成為人「第二種天性」 “second nature” 般，所以藉著教育便能把它更正過來。

2) 聖經的觀念

基本的真理

罪惡與神無關

神不會試探人，而各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑。私慾懷胎，才生出罪來（雅1：13至15）。神絕對不會使人犯罪，犯罪是人的問題，個人應為自己的所作所為負上全責。

人基本的需要

神賦與人基本的需要，這些慾念或需要本是沒有問題的。舉例說，飢餓的感覺及想吃東西的慾念，是完全正常及沒有問題的。假若長期不去進食，人便會死亡。吃東西不是罪惡，強搶或以不法的手段來獲取食物，這才是問題的所在。又如性慾不是罪惡，這乃是神賦與人的慾念，使人可以傳宗接代，但性慾的滿足一定要在夫妻內進行，決不可在婚姻以外尋歡。

人自抉的能力

各人均有自抉的能力，在眾多的選擇中自行揀選，作他所喜悅的事。人絕對不可說，神強迫他犯錯，把神陷在不義中；也不可說，人強迫他犯罪，因為最終的決定是落在自己的身上。

基本的慾念

享受的慾念

神把某些需要種植在人的心內，不但滿足這些需要是沒有問題，而且還有它的重要性，叫我們可藉此得著享受。吃喝本身是人的基本需要，擁有吃喝的慾念亦是正常的，並且神讓我們在其中得著享受。唯有放縱情慾，只求肉體的滿足，才被視為「肉體的情慾」（約壹2：16）。

獲取的慾念

獲取世上物質的需要及意慾本是沒有問題，乃屬正常的。神囑咐世人要管理萬物（創1：28），成為祂的管家（參考太25：14至30）。為著擁有物質而努力工作，不斷進取，也可利己利人的；但假若不擇手段，以詭詐及欺壓來惡待人，這才是罪惡。聖經稱這為「眼目的情慾」（約壹2：16）。

成就的慾念

作為神的管家，我們應盡心去作，獲取地上的成就及滿足，也可以榮神益人。假若人不惜付上一切代價來得到今生的榮耀及好處，這才被算為「今生的驕傲」（約壹2：16）。

3) 解救的方法

世人的方法

接受人均是從進化而來的，承認各人皆有獸性；犯錯是正常的，沒有太大的問題。此外，他們相信世人仍在進化中，這些人樂觀地看人的前景，認為終有一天人可勝過這種劣根性。

接受人是基於其限制而犯錯，或許可到神面前承認自己的不足、限制及誤用其自由，把自己交託給神。這乃是心態改變而已，絕對不是聖經所謂的認罪、悔改及歸向基督的表現。

贊成罪惡是源自存在的焦慮的人，可改變其心態，力求不與別人疏離而處於一個和諧的境界，但這也不是解決罪惡對症下藥的方法。

解放神學家以為罪惡全是與經濟有關，除去罪惡就等於改革社會。他們的福音便是參與政治，廢除一切不義的制度。

若相信罪惡是源自個人主義及爭競的毒素的話，這類人會以教育來改革一番，藉此除去罪惡。

聖經的方法

聖經教導人要承認自己的罪行，在神面前認罪悔改，接受耶穌基督為救主，天天倚靠神的能力來過得勝的生活（約壹1：7至9；羅10：9至10；彼前5：9；啟12：11）。