甚麼是與基督聯合呢？
何謂重生？
歸正有何意義？
何謂信心？
悔改是甚麼？
1) 與基督聯合“Union with Christ”
聖經的宣告
隱喻的講法
以房屋與根基的聯合為比喻（弗2：20至22；加2：7；彼前2：4，5）。
以夫妻的聯合為比喻（羅7：4；林後12：2；弗5：31，32）。
以枝子與葡萄樹為比喻（約15：1至10；羅11：24）。
以肢體與頭的聯合為比喻（林前6：15，19；12：2；弗1：22，23）。
以人類與亞當的聯合為比喻（羅5：12，21；林前15：22，45，49）。
直接的講法
信徒是藏在基督裡（約14：20；羅6：11；8：1；林後5：17；弗1：4；2：13）。
基督是藏在信徒裡（約14：20；羅8：9，10；加2：20；林前10：16）。
「父」與「子」皆藏在信徒裡（約14：23，10；約壹4：16）。
基督徒可享有生命，是基於與耶穌基督聯合之故，猶如耶穌基督與父神聯合，得著生命一般（約6：53，56，57；林前10：16，17）。
所有的信徒均在耶穌基督裡合而為一（約17：21至23）。
基督徒是有分於神的性情（彼後1：4）。
基督徒與主成為一靈（林前6：17；羅8：26）。
聯合的本質
從反面來說
它絕對不是一種單純的自然聯合，像神與所有人的靈聯合一樣，這正是唯理派人士的主張。
它不是一種實質的聯合，如同神秘主義倡導者的見解。
它也不是像羅馬天主教、信義宗和聖公會高派教會“High Church Episcopalians”所接納的主張，人要藉聖禮來得著聯合。
從正面來說
乃是一種「有機的聯合」，信徒成為基督的肢體。
乃是一種「生命的聯合」，意即基督的生命成為管理我們信徒的原則。
乃是一種「屬靈的聯合」，以聖靈為其源頭及創始者的聯合。
乃是一種「不可分割的聯合」，與基督的應許及恩典一致的聯合，是永不分開的。
乃是一種「不可測透的聯合」，意即它是神秘的，沒有人可完全理解其中的內涵。
聯合的果效
與基督聯合，使信徒成為新造的人，這個改變，稱之為「重生」”regeneration”。
與基督聯合，叫人「歸正」“conversion”，意即使人「悔改」“repentance”及對救主產生「信心」“faith”。
與基督聯合，叫人「稱義」“justification”。
與基督聯合，叫人「成聖」“sanctification”。藉著與主結連，聖徒不可與主分別，這稱為信徒的「堅忍」“persevernace”，意即信徒是永遠得贖，不會從神的恩典墜落的。
與基督聯合，使信徒得著權柄，叫我們可與神相交。
2) 重生“Regeneration”
重生的意思
在中文聖經和合本內，有關「重生」的經文出現在好幾處（多3：5；約3：3），但在原文新約聖經內，「重生」“regeneration”只是出現了兩次（太19：28；多3：5），而約翰福音第三章內的「重生」“anothen”，含有「從上頭而生」，也許包括「再生」“born again”的意思。
簡單扼要來說，「重生」乃是神的作為，藉著歸向耶穌基督，信徒得著從神而來的新生命。
聖經的宣告
重生乃是罪人得蒙救贖不可缺少的改變（約3：7；加6：15；弗2：3）。
重生乃是信徒生命最深處的改變（約3：3；5：21；羅6：13；弗2：1；5：14）。
它是內心世界或是主管意向的改變（太12：33，35；15：19；徒16：14；羅6：17）。
它是心靈上的道德關係的改變（弗2：5；4：23；加1：13）。
它是藉著真理為媒介，叫人改變（雅1：18；彼前1：23；彼後1：4）。
它是眨眼之間的改變，並且它在暗地裡進行，隨後才會察覺其結果（約5：24；3：8；腓2：12，13；彼後1：10）。
它是出自神作主動的改變（約1：13；3：5；弗1：19，20；2：10；彼前1：3）。
它乃是藉著基督與信徒聯合而產生的改變（羅8：2；弗2：10）。
重生的必要
神既是聖潔的，而犯罪的人卻沒法可與祂相交；唯有藉著重生，擁有新生命的人才可與神交往。
「歸正」，乃是罪人對神救恩有所回應的行動，而「重生」則是神的作為，藉著從神而來的改變，信徒得著嶄新的活力及人生的方向。
重生的原因
錯誤的見解
據伯拉糾“Pelagius”的見解，重生純粹是人的舉動，與自我改造沒有分別。這種講法是很有問題的，因為他視重生為道德上的改變，卻不是從神而來超自然的工作。單單於道德或行為上有改變，也沒法可叫人有資格進神的國，唯有真心認罪、悔改、歸向救主的人，才可獲重生。
參照亞米紐斯“Arminius”的見解，人的行動配合真理的影響，叫人得著重生，稱之為「神人協作說」“Synergistic theory”；換句話說，他認為重生是有人的分兒，出自神和人的合作。這種見解也是有問題的，因為罪人根本沒有力量來揀選神或執行真理。
真理的解釋
神按照自己的旨意（雅1：18），藉著聖靈的工作（約3：5），使人歸信主（約1：12），意即接納相信於聖經所啟示的福音（彼前1：23），人便可獲重生（約1：13）。
重生的媒介
錯誤的見解
羅馬天主教、聖公會及信義宗皆主張一件事，重生是以水禮為媒介的。基督徒教會“TheDisciples”及坎伯爾派”A. Campbell”則相信重生是包括浸禮、悔改及信心的。
真理的解釋
聖經明確的指出，重生不是基於人的作為，水禮或浸禮沒法子可使人重生。浸禮只是標記，絕對不是叫人得救的媒介。重生是在先，浸禮是在後。外表的浸禮，絕不可叫人靈魂得贖，重生乃是內心的改變（約3：5；徒2：38；加2：12；多3：5），是在乎人是否真心歸向神（彼前3：21）。
本質的改變
聖潔的本質
重生絕對不是物質化的改變，意即在人的知、情、意內，其功能沒有加增，也沒有減少，但是信徒得著重生後，卻叫人於情感上有一個新的方向。未信主前，雖然人已有愛的能力，但其愛是以自己為大前題及標準的。當人歸向主後，他不再以自己的標準為準則，乃以神的標準為準則。換句話說，重生的人不再以自己的標準來看萬事萬物，卻以神聖潔的標準為依歸了。
即時的本質
重生絕對不是一個漸進的過程，乃是一個即時及突然的改變，這種改變是源自神的工作，與人沒有關係的。
重生的表現
使徒約翰告訴我們，信徒得著新生命後，便會自然地結出屬靈的果子來，比如活出公義（約壹2：29），不會不止息的犯罪（約壹3：9），彼此相愛（約壹4：7）及勝過世俗的邪惡等（約壹5：1，4，18）。
雖然保羅在加拉太書內所講的，不是直接與重生有關，但他卻提到聖靈所結的果子，有好幾方面的特質，如仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加5：22）；讓我們看見屬主的人，或多或少，也應有以上一些的特質或表現。
實際的應用
人的本質沒法靠教育或社會的改革行動而改變；唯有出自三一真神的工作，才能叫罪人重生，得著新生。
沒有人可預告或控制人的重生，因為這全是神的作為。
重生的祕訣在乎罪人願意承認自己的罪，離棄自我為中心的生活，甘心樂意的悔改，並且歸向救主耶穌基督，這樣便可得著新生。
「得救的信心」“saving faith” 與正確地相信神的本質及作為有關，但單單正 確的信念是不足夠的，罪人要以實際行動來接受救恩，把自己委身給神，這人才可經歷重生。
各人重生得救的經歷有異，但共通點是認罪、悔改及信靠基督為救贖主。
信徒難以確定重生的時間，但可以肯定的，是人開始對屬靈事物的看法有新的見解，於生活上有新的目標或方向，並且得著更大的力量來倚靠神。
重生得救與外在的因素，如行為或儀式完全沒有關連，因為這不是人的作為，乃是出自至高者的工作。
3) 歸正“Conversion”
歸正乃是罪人於心智上自願的改變，意即轉離罪惡，然後歸向基督。前者，轉離罪惡，可算是歸正的消極要素，稱之為悔改。後者，歸向基督，乃是屬於積極的要素，稱之為信心。
歸正與重生的分別，根據史特朗博士的見解，視歸正為人的回轉及改變，而在神的眼中，卻視之為重生。
悔改“Repentance”
知的要素
罪人之所以會悔改，是基於他深深體會自己的敗壞，知罪乃是悔改必然的要素（羅3：20）。
情的要素
這是感情方面的改變，乃是指人為罪難過憂傷，為其所作所為而後悔（林後7：10）。
意的要素
意即宗旨上的改變，是於內心世界的決定，決意尋找赦罪及潔淨（徒2：38；羅2：4）。
信心“Faith”
知的要素
馬馬虎虎或胡胡塗塗的來探索真理，沒法叫人可透徹及正確地明白救恩的真理。若人要信靠基督為救主，必須對聖經所啟示的真理認識清楚。
情的要素
單單頭腦上的知道，卻沒有被救主的愛情所打動的，這樣不會叫人產生信靠主的動力或信心。故此，信心與情感是有關連的。假若人沒有被福音所感動，這人就沒法信主。
意的要素
當人聽到福音的內容，知道神救贖的方法，從中得著感動，但如果沒有以下的兩點，這人仍會停留在救恩的門外，沒法歸向神，得著從神而來的重生。
將所有罪債及污穢的心靈，降服在救主耶穌基督的管治下（太11：28，29；約8：12；14：1；徒16：31）。
接受耶穌基督為自己個人的救主，認定唯有衪就是赦罪及生命之源（約1：12；4：14；6：53；20：31；弗3：17；來11：1；啟3：20）。
4) 稱義“Justification”
稱義的定義
稱義乃是神執行司法制度的行動，藉著信徒歸信基督，使他們與主耶穌結連，成為一體，這就成為神稱罪人為義的基礎或根據。神本應定世人的罪，現今卻藉著基督的犧牲，釋放那些歸向耶穌基督的人。聖潔至高的主本是拒絕罪人的，但現今卻收納及恩待罪人，原因非常簡單，乃是祂已宣告罪人為義了。
稱義的證據
在新舊聖經內，分別有多處提及神稱人為義的例證，說明「因信稱義」乃是聖經內一貫的信息（羅1：17；3：24至30；加3：11；弗1：7；來11：4，7；創15：6；賽7：9；28：16；來2：4；詩85：8；加1：16，20）。
稱義的要素
免除懲罰“Remission of Punishment”
稱人為義的神釋放那些信靠基督為救主的人，並且宣佈他們為義。如此說，並不是說罪人是清白無辜的，因為這樣就如同說神的判斷與事實不相附。神如此稱人為義，乃是宣佈律法的要求已得著滿足，按照律法他們再不用被定罪了（羅4：5；約3：16；羅5：1）。
罪人如此得著釋放，以神為審判者及執法者來看，可以稱之為赦罪；若視神因人的罪惡而悲傷，並且以恩相待，這可稱為饒恕了（彌7：18；詩103：4）。
在人間法庭裡，被判為有罪的人，是不可被釋放的。對於死囚來說，他們被法庭裁定有罪，並且這人難逃死刑。可是在神的法治裡，基督徒是被神免去刑罰的，被神宣判為無罪（詩34：22；來10：17）。
罪人之可以得著釋放，全賴基督的代贖，為信徒承擔罪的刑罰；此外，藉著與聖徒聯合，這就成為信徒免除刑罰的根據。
恢復愛顧
稱義不單是免刑或釋放，並且它叫信徒可站在一個蒙恩的地位上，叫他們與神和好，並且得著兒子的名分（約1：12；羅5：11；加4：4：弗1：5）。蒙神稱義的人，得著永生，也復得榮耀（羅8：17），證明我們在基督裡再次得著神的愛顧。
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