4蒙揀選的真理

甚麼是蒙神揀選？

是不是神預先知道某些人會相信衪，所以就揀選他們成為衪的子民呢？

神的揀選與「宿命論」有何分別？

神揀選人歸向衪的過程，有沒有干涉人的自由？

1) 主要的學派

具遠見的揀選“Foresight Election”

某些神學家接受這種講法，意即神預先知道誰會認罪悔改歸向基督，於是便揀選他們。換句話說，這樣的揀選是有附帶條件的，如果人不肯接受救恩，神就不會揀選他們。此外，這種講法，推斷人是作主動的，不是至高的神。如此的理論及推斷，是沒有聖經的根據及不合理的。

組織性的揀選“Corporate Election”

著名新正統派的神學家巴特“Karl Barth”也是接受這種講法的。他主張揀選是以基督為主的，然後才到群體性的揀選，最後才是個別的揀選。由於這種學說，有些人指控巴特為「普救論」“Universalism”的倡導者。

接受類似講法的福音派學者，或許也受到巴特的影響。他們相信神首先在基督裡揀選了一個群體，就是教會，隨後個別以信心接受才成為這個群體的一分子。

個別性的揀選“Individual, Pretemporal Election”

根據某些神學家，認為這乃是神永恆的工作，神按照自己的主權，作衪所喜悅的，揀選一些人得著祂特殊的恩典及救贖，而完全不是基於這些人的先決條件。

這樣的見解，說明神的救恩是沒有附帶條件，乃是在創世之前所決定，並且全是出自神的恩典。

2) 有關的詞彙

揀選“Election”

神的揀選強調衪自由的選擇，藉此使人得著拯救。在聖經內，我們明顯看見神自由的作決定，完全沒有受到任何限制來揀選人（林前1：27至28；弗1：4）。此外，又看見神揀選個別的人（帖後2：13）；讓我們看見神的揀選是沒有條件及屬於個別性的。

在時間方面，神於創立世界之前就揀選得救的人（弗1：4），如此作是有神特別的用意，乃是讓屬祂的人活出聖潔（西3：12；彼後1：10）。

預定“Predestination”(“proorizo”)

在原文裡，這個詞彙乃是「預先定下劃分出來」“mark off beforehand”的意思。其英文神學的詞彙，可以解作「預早定下其命運」“preplan a destiny”。

在新約聖經內，讓我們看見基督的死及意義，乃是神所命的（徒4：28；林前2：7）；此外，父神的選民被預定成為後嗣、得著基業及效法其兒子耶穌基督（弗1：5；1：11；羅8：28至29）。

先見“Foreknowledge”(“proginosko”)

這個詞彙用在幾個不同的環節上：第一，先前及暫時的知識（徒26：5；彼後3：17）；第二，神與以色列的關係（羅11：2）；第三，基督的犧牲（徒2：23；彼前1：20）；第四，現今神與其子民的關係（羅8：29；彼前1：2）。

神預先看見世人的終局，對個別對福音的反應瞭如指掌。神的揀選絕對不是根據其先見的，這是我們必須清楚了解及確信的，否則神就是被迫揀選人得救，在救贖的工作上只是扮演被動的角色。此外，神揀選與先見是沒有矛盾的，兩者是互不扺觸，彼此是和諧的。

3) 綜合的學說

根據神至高的意思

神揀選人成為衪的子民，應與祂的屬性沒有任何扺觸。罪人蒙神的揀選，是與神的全知有關，意即衪完全知道一切的可能性。揀選也與神的旨意有關，沒有受造之物可妨礙及影響衪的決定。神之所以揀選人，亦基於與衪的慈愛（弗1：4至5）。由於神無條件的愛，罪人才可被選上；並且神的選召也與衪是出自祂的憐憫，叫不配蒙恩的人被神選上（羅9：15）。在揀選人的事情上，又看見神奇妙的恩典，使罪人改變其身分，得著神兒女的地位和名分。此外，在揀選人中最終彰顯神極大的榮耀（弗1：6，12，14）。神揀選罪人成為神的兒女，不單顯明神的慈愛，並且表明神是公正的，祂的決定沒有任何差錯或缺點。

神揀選個別的信徒

神的揀選不是粗略的揀選，意即衪是按照自己的旨意來選召所指定的人，而不是概略的揀選了教會，其中可有彈性的處理。

不是按著神的先見

某些神學家誤以為神是按著祂的全知來決定其揀選的，意思是說，由於神預知某些人會悔改信主，因此便揀選他們。這種講法是有錯謬的，因為視神是被動的，祂的揀選是本於人的決定。在揀選罪人的過程中，神絕對不是被動的，絕對不是按著衪的先見來揀選人。

揀選與永恆的關係

神絕對不是基於始祖犯罪後才設立救恩，在神還未創造世人之前，祂已定下了救贖的方法。由於神是沒有開始及終結的，並且祂也是全能及全知的；故此，我們不能以人的邏輯來思想神的作為。絕對不是罪人先作回應，揀選接納神的救恩，以致神無可奈何的揀選我們作為基督徒。保羅得著天上的啟示，向以弗所信徒清楚的表示，神在創世之前，已在基督裡揀選信徒，得著這永遠的福分（弗1：4）。

揀選不會自動得救

神的揀選不會叫人自然的得救，蒙選召的人要認罪、悔改、信主，才可成為神的兒女，得著救贖的恩典。揀選要配合救贖的方法，人才可被稱義，並且得著拯救。在神的計劃裡，兩者可以有先後之分，罪人必須先蒙揀選，才可得著救贖。罪人要以信心信靠救主耶穌基督才可得救。揀選與得救是有分別的，但兩者卻連繫在一起，彼此不可分割。

揀選是有神的美意

神的揀選是不會隨時改變的，祂的旨意必定會成就，沒有人可攔阻，也沒有人可過問。至高者絕對不是蠻不講理，任意而行，向世人顯示衪的霸權主義。神揀選人，乃是有崇高及美善的目的，祂不單叫罪人可得蒙救贖，使蒙恩的人可以事奉衪，並且讓神的兒女可以行善（約15：16；加1：15至16；弗2：10；帖前1：4至10），使他們可獲取永恆的賞賜。

4) 反對的理論

宿命論的化身

宿命論者

某些人視神的揀選為變相的「宿命論」”fatalism”，或看它為「宿命論」的化身。他們相信既然神已作揀選，他們就不能作甚麼，不可變更神的旨意，視揀選為「宿命論」。

神的諭令

神的揀選與神的諭令有關，意即神所出的揀選，沒有人可廢掉。「宿命論」與神的諭令是有兩個主要分別的：

在神諭令的背後，乃是出自衪智慧及慈愛的決定；而「宿命論」卻是出自盲目的機緣。

「宿命論」與過程完全沒有關係，它只強調結果，意即一切已成定局，沒有人可扭轉。而神的諭令不單注重其結果，也重視其過程。神的揀選不只是強調衪的主權，也與人的責任或回應有關。

否定自由意志

究竟神的揀選有沒有干涉到人的自由意志呢？神創造人類，讓始祖享有自由的意志，叫他們可運用自主權。在救贖人類的過程裡，神沒有扺觸原先的決定，以強權來干預人的自由意志。神不會強迫人歸向祂，祂不會介入人的思想領域，替人自作主張。不錯，神的揀選要配合人的自由意志，但創造及統管萬有的主卻不會行使強權，以違反祂屬性的方法，來強迫人歸向衪。

有關罪惡之源

有些人不肯接受「預定論」的講法，因為他們誤以為接受這種道理後，便相等一件事，就是判斷神為罪惡始源。他們以為若是神揀選人的話，便等同神預定人犯罪，即指控神為罪惡的源頭。

神不單恨惡罪惡（詩5：5），並且也不會引誘人犯罪（雅1：13），否則衪沒有資格來審判我們，因為衪不是義者。至高無上、聖潔沒有瑕疵的神，絕對不會預定人犯罪。各人為到自已所犯的罪，均要付上責任，因為沒有人強迫我們，神也不會令我們行惡。神的揀選完全與罪惡沒有絲毫的瓜葛，誤解真理的人，才會把兩者連在一起來看。不錯，神的揀選與預定人得著救恩有關，但神絕對不會預定世人行惡，以致滅亡。