3教會的特色（二）

新約作者用了甚麼具圖像化的詞彙來形容教會呢？

何謂教會的合一？

1) 教會的肖像

子民（林後6：16）

保羅論到基督徒為神的子民，意即他們是屬於神，神也是屬於他們的。在舊約裡，神不是從現有的民族裡收納一族為衪的子民，卻是從選召一個人，藉著亞伯拉罕生出以色列國來。從信心之父的身上產生以色列國。教會與以色列國有相同的地方，就是他們皆蒙神的選召，成為神的子民。

成為神的子民，神會為其子民提供保護及照顧；此外，神對其子民也是有所要求的：第一，要求其子民絕對效忠於祂；第二，要求其子民聖潔過活。

身體（弗1：22至23）

藉著這個比方，保羅讓我們知道教會的合一性及普世性。在歷世歷代的基督徒中，各人靠主的恩典，成為一體，不可分割，以耶穌基督為其元首，依從祂的指令行事。

在這身體內，神讓各人得著恩賜，各盡其職，建立祂的身體，使其邁向成熟（西2：19；弗4：11至12，16）。

聖殿（弗2：21至22；林前3：16至17）

舊日的聖殿是代表神與人同在的表徵，藉著一座華美建築物的內外，以不同的擺設來說明這個真理。

新約聖經指出個別信徒為神的殿，有聖靈內住在其中（林前3：16至17）；故此，信徒不可胡亂犯罪，這為神所厭惡的。

新婦（弗5：22至25）

藉著夫婦的比喻，使徒保羅讓以弗所教會知道，基督以祂的生命來買贖信徒，顯明祂的愛。此外，讓信徒知道自己乃是基督的新婦，所以要無條件地順服基督。再者，在保羅的言論中，提到新婦應是聖潔沒有瑕疵的，顯示聖潔乃為教會非常重要的本質。

蒙揀選的人（羅8：33；彼前1：2；2：9）

教會乃是一群蒙神選上的人，即神按著祂的意思，選召人成為教會的一分兒，這是完全出自祂的旨意，絕不是基於人有甚麼可取的條件。

葡萄樹的枝子（約15：1，5）

主耶穌說：「我是真葡萄樹，我父是栽種的人。」在這比喻內，主要是指到信徒是應結果子的。如果沒有果子的話，那是絕不正常。這是一種生命的聯繫，乃是基督徒生命應有的表現或流露。

這段聖經主要談論到信徒要時常與主保持密切的關係，信徒要常在主裡面，這樣才可多結果子。通過這段經文，提醒我們（信徒的組合）理應多結果子的。

羊群（約10：1至29）

彼得稱主為「牧長」（彼前5：4），約翰把主的自稱記下來，主耶穌說：「我是好牧人」。作為好牧人，主為羊群捨命（約10：11），把他們歸在自己的名下。

教會是主耶穌以重價買贖的群體，各信徒皆是主的羊。在教會裡，神把牧養的恩賜賜下（弗4：11），使他們成為牧師（牧者），按神的旨意牧養教會（彼前5：2）。

祭司（來9：24至28）

神揀選信徒，使他們成為祭司。作為祭司，附帶的條件是要聖潔（彼前2：9）。在舊約裡，神揀選以色列人為其子民，其中一個心意就是要他們成為祭司（出19：6）。

在以色列人的中間，唯有祭司才可在會幕裡的至聖所事奉神。藉此讓我們看見教會為祭司，說明神把事奉的職分交給信徒，說明全會眾可事奉神，這是我們的特權。

國度（彼前2：9；弗2：19）

使徒彼得清楚表明教會乃是神所設立的國度，而這國度的重點是聖潔。國度帶出一種權力的範圍，藉此說明教會應讓神施行其權柄，使祂的旨意可在地上通行無阻。

上文下理彼得論到「君尊的祭司」，這是與「聖潔國度」彼此相關的，因為祭司事奉神的必備條件就是聖潔，作為神國度的子民，這理應成為基督徒生活的模式或方向。

家（提前3：15；弗2：19）

「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」（提前3：15）保羅在此表明教會就是家，而這家乃是以真理為基礎的。指引信徒於教會內生活應有的模式是以聖經真理為藍本的，絕對不可出自人意。在此讓我們看見一件事情，就是信徒不是以情來維繫的，乃是以真理來維繫的。這樣不是說，我們應以冰冷的態度來與信徒相處，不去關心及愛護別人；反之，彼此相愛就是聖經的教導，所以信徒是沒有選擇餘地不去愛人的。

在以弗所書內，保羅同樣表明教會是神家裡的人。在此，他論到「外人」、「客旅」及「聖徒同國」等字眼。「外人」意即外族人，而「客旅」就是沒有公民權的僑民。「與聖徒同國」的「同國」“sumpolitai”，在原文卻含有「同有國民身分者」的意思。簡單來說，教會所有的信徒是不分猶太人或外邦人，彼此可享有神國民一切的權利。

天上的耶路撒冷（來12：22）

「錫安山」是位於耶路撒冷西南邊的山，大衛王昔日曾攻佔錫安山的保障，住在其中，稱這保障為大衛城，所以錫安山又名大衛山。從字眼上的意思來看，「錫安」含有「光輝」或「愉快」的意思。此外，錫安山與西乃山作一對比，西乃山是代表律法（加4：24至25），而錫安山則代表恩典，擁有自由及愉快，不再是奴僕（加4：5至7）。

參照希臘文聖經，「錫安山」與「永生神的城邑」之間有「和」或「並」，意即這處所提及的「錫安山」，就是「永生神的城邑」，接著希伯來書的作者就替以上的兩個詞彙加上註解，「錫安山」與「永生神的城邑」就是「天上的耶路撒冷」。參照啟示錄，我們便知道這是「新耶路撒冷」，就是羔羊的新婦「教會」（啟21：2，9）。

房屋（弗2：11至18）

使徒保羅強調猶太和外邦基督已在基督裡合而為一，如同在一間房子內，把相隔兩批人的牆拆毀（弗2：14）。

保羅以日常實際的例子來說明教會是合一的，即信徒是不分年齡、背景、膚色、國籍等的，所有信奉耶穌基督為神兒子及救主的人，均聯合在一起，不分彼此，成為基督的教會。

2) 教會的屬性

合一性“Oneness”

主耶穌及使徒保羅清楚教導信徒有關教會合一的真理，可見教會這種特質是極其重要的（約10：14至16；約17：20至23；羅15：5至6；林前1：10至11；林前12：12至13；弗2：14至16；弗4：3至6；腓2：2；西3：12至14）。

教會與基督合為一體，藉著一位聖靈的浸禮，歸從一位元首，聽從一位主的指令。教會只有一個的根基，也只有一位的牧人。這顯出教會的合一性“oneness”。

聖經教導有關教會合一的真理，乃是強調信仰上或真理上的合一，而不是在組織上、架構上或行政上的合一。有些教會領袖誤解教會合一的真理；故此，致力於組織方面大攪合一，與信仰不純正的教派聯合，導致極可怕的危機。

信徒與基督結連在一起，神所設立的教會是合而為一，永不分別的，難怪保羅提醒信徒要竭力保守聖靈所賜的合一（弗4：3），不可分裂基督的教會。

聖潔性“Holiness”

神是聖潔沒有絲毫瑕疵的，藉著基督的寶血，把信徒的罪完全除掉；故此，祂所設立的教會，於本質上也是聖潔的。在實際的生活上，神要求其教會要活出聖潔，邁向完全（約17：15至19；林前3：16至17；林後6：14至7：1；弗4：24；弗5：25至27；帖前5：23至24；彼前1：15至16；彼前2：9）。

為何信徒不可繼續犯罪？為甚麼教會有紀律的懲治？原因非常簡單，這是因為神是聖潔的，祂要求其教會也是聖潔的。神揀選信徒，使他們成為聖潔的國度，彰顯聖潔的生命。

普世性“Catholicity”

在本質方面，耶穌基督的教會乃是普世性的（太28：19；加3：28；西3：11；啟5：9至10；啟7：9）。主耶穌在復活後，於臨升天前，吩咐祂的門徒，要往普天下為祂作見證，使萬民作祂的門徒（徒1：8；太28：19）。基督教不單是猶太人的信仰，也不是只為西國人士而設的信仰；乃是全人類的信仰。救主只有一位，身體只有一個，教會的本質乃是普世性的。

初期教會雖分散於各地，並且當時旅途是十分艱辛的，但各地教會面對教義或經濟上的困難時，仍不分彼此，同心合力地來面對（徒15：1至34；林前16：1至3）；故此，各地方教會應明白這方面的真理，效法初期教會的精神，顯露教會是一個不分種族，不分地區，不分富貴，不分階級的普世性身體。

承繼性“Apostolicity”

從新約多節的經文內，我們可以發現教會乃是建基在使徒的根基上，意即依從使徒所傳講的福音和教導（太10：40；路10：16；約13：20；來3：1；約17：20；徒2：42；加1：6至9；弗2：20；來1：1至2；2：1至3；啟21：14）。

在教會這「承繼性」的屬性來看，有兩點是值得我們留意的：

第一，新約教會的根基是建立在使徒的教訓上。歷世歷代雖然經過許多在信仰上的波折，有時似乎是暗淡無光，但基本的信仰始終是世代相傳，沒有被完全抹殺。

第二，主耶穌親口承諾，陰間的權柄也不能勝過教會，因為我們可以相信，信奉新約時代教訓的教會，至今也沒有被消滅，由始至今並沒有間斷過。有人批評「改革運動」的領袖，乃是設立新教，其實他們並沒有開創新的信仰，卻是改革或更正天主教的錯謬，持續使徒的使命，以真理來建立教會。