2救贖論的導論

在新約聖經內，有甚麼詞彙或觀念是與「救贖」有關呢？

耶穌基督的救贖工作包括甚麼範圍？

耶穌基督的救贖與時間有何關連呢？

1) 救贖的種類

肉身的救贖

這是指質方面或外在方面的救助，比如從仇敵的手中脫險（路1：67至75；16：14；撒下22），戰勝仇敵（撒上11：13），脫離死亡（創50：20；太8：25；拿2：10），得蒙保守（出14：30），疾病痊癒（詩42：11；67：2），歸回故土（詩56：6）等，這乃是舊約裡有關拯救的類別及意義。

靈性的救贖

神的救贖乃是包括靈性方面的，意即神將人從罪惡黑暗的權勢中救拔出來，讓我們可進入祂愛子光明的國度裡（西1：13；彼前2：9；太1：21）。

2) 有關的詞彙

替代“Substitution”

拉丁文的字義

耶穌基督的死含有替代的成分，簡單來說，衪替代罪人受刑罰，為罪人的罪死在十架上。「代替」“Vicarious”的拉丁文，含有「取代別人」“One in place of another” 的意味，那麼基督的死就成為人的「替身」“Substitute”，最終被定罪及受刑（林後5：21；彼前2：24；來9：28；賽53：4至6）。

原文的前置詞

有兩個希臘的前置詞“preposition”是用來強調基督死亡代贖的本質的：第一個與「為」有關，意即基督為罪人死（太20：28；可10：45）；第二個則含有「取代」的意思（加3：13；提前2：6；林後5：21；彼前3：18）。

神公義的要求

藉著基督替代罪人死，叫神公義的要求得著滿足。祂對付世人犯罪的問題，成為解決罪惡的替身。

救贖“Redemption”

希臘文有三個主要的字眼是與「救贖」有關的，分別是：

第一個“agorazo”可解作「在市場上的購買」。許多時候，這個詞彙與販賣奴隸有關。而這個字則用來描述信徒怎樣從罪惡的市場被買贖出來，藉此得著釋放及自由。基督徒得著罪的釋放及赦罪的自由，乃是根據基督的死（林前6：20；7：23；啟5：9；14：3；14：4）。

第二個詞彙“exagorazo”，直接指出通過基督的死，救贖信徒脫離律法的捆綁及咒詛，而律法卻只是定人有罪卻沒有拯救的。信徒不單在市場上被買贖，並且可完全離開奴隸的市場。耶穌基督救人脫離律法的捆綁及咒詛，使人得著自由（加3：12；4：5）。

第三個詞彙“lutroo”，意即「以付上代價來得著釋放」。以金錢作為贖金，藉此換取自由；乃是這字眼的意思（路24：21）。信徒被基督的寶血所買贖，成為神所珍貴的（彼前1：18；多2：14）。

和好“Reconciliation”

原文意義

希臘文“katalasso”含有「導致和好的改變」。神乃是主動改變及使人和好的主角，而人乃是和好的對象，基於犯罪的緣故，人需要與神和好如初。

基本概念

這個觀念強調與神和好，意即人本是與神交惡的，但卻可與神恢復相交。罪成為阻隔，將神與人分開，並且叫人對神產生敵意（賽59：1至2；西1：21，22；雅4：4）。藉著耶穌基督除去敵對的狀態及神的忿怒（羅5：10）。和好即神把罪的阻隔除去，賜下和平，使人得救。

兩個階段

與神和好，可以經過兩個不同的過程：

客觀的和好

在罪人未曾與神和好之前，神早已定下與祂和好的計劃，視人乃是可與祂修補關係的（林後5：18上；5：19上）。

主觀的和好

藉著人的信心，罪人得以與神和好（林後5：18下；5：19下），這乃是經歷性的和好；換句話說，信徒是可以經歷到與神和好的，即心中滿有平安及喜樂。

基本重點

和好是以人為中心，以罪人為重點的。由於罪人犯罪，與神交惡，他必須要解決這個問題。

挽回祭“Propitiation”

舊約的詞彙

與這個觀念有關的詞彙，可譯作「遮蓋」“kaphar” means“ to cover”；這乃是以宗教儀式來遮蓋人的罪（利4：35；10：17）。

新約的詞彙

希臘文含有「重修舊好」“hilasterion” means “to propitiate”的意思（路18：13；來2：17）。從路加福音第十八章稅吏的禱告，便看見他祈求與神「重修舊好」或求神提供遮蓋罪惡的方法。

有關的概念

神的忿怒。神乃是聖潔的，衪的怒氣指向世人的罪，假若不可解決的話，斷不可免去人的刑罰。

神提供解決的方案。父神差派耶穌基督到世上來，為要解決罪惡的問題。

基督平息父神的怒氣，藉著祂的流血捨身，滿足神公義聖潔的要求，化解神的忿怒。

基本的概念

簡單來說，挽回祭乃是藉基督的死來成就的，通過衪的死使神向世人公義的要求得以滿足。由於神是聖潔及公義的，衪沒法視罪不理，藉著基督所成就的救恩，這樣才可滿足神公義的標準。信徒與基督的聯合，才可叫人免去神的忿怒，被神所悅納。

基本的重點

挽回祭是以神為中心的，一方面是顯明神的聖潔，另一方面也滿足了祂聖潔的要求。

赦免“Forgiveness”

常用的字眼

最常用的字眼“aphiemi”，可解作「放開」“to let go, release”或「派遣」“send away”。基於神豐盛的恩典，在基督裡赦免罪人的一切罪惡（弗1：8）。赦罪徹底的解決罪人一生的罪惡，意即過去、現在及將在所犯的罪，被神完全的赦免（西2：13）。

基本的概念

赦免是神於法理上把罪人的指控除掉，而這些罪行乃是對犯罪者極其不利的。

稱義“Justification”

稱義的基礎

稱義乃是源自神的禮物或恩典（羅3：24），當人信靠耶穌基督為救主時才宣告生效（羅4：2；5：1），而其稱義的基礎就是基督的死（羅5：9），與行為無關（羅4：5）。

稱義的概念

赦罪可算是極為負面的講法，而稱義卻是十分正面的。基於對耶穌基督存著信靠的心，凡相信祂為神的兒子及救主的信徒，便能藉著基督的寶血被稱為義了。

稱義的重點

稱義也是以人為中心的。人犯罪達不到神的標準，唯有被稱為義，人才可再次與造物主有相交。

3) 救贖的定義

錯誤的見解

許多人誤以為救贖就是等於死後上天堂的意思，其實這種見解是不夠整全的，因為神所設立的救贖，是更加完備及豐富的。保羅說：「衪曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。」（林後1：10）在這節經文裡，清楚讓我們看見神的救贖是包括過去、現在及將來的。

三重的救贖

過去的救贖

這乃是指到信徒於過去的日子裡，甘心樂意的在耶穌基督面前認罪、悔改及信靠衪為救主（林前1：18；林後2：15；弗2：5，8），便隨即脫離永死，免去神的忿怒，得著釋放及自由。神的救贖是全備的，叫信徒不會從祂的救恩中墜落（約5：24；10：28，29；羅8：1）。

現在的救贖

神的救贖於信徒現實的生活上產生實際的果效，救人脫離罪惡的權勢（羅6：14；8：2；林後3：18；加2：19至20；腓1：19；2：12至13：帖後2：13）。

神於信徒身上所施與的救贖，直接與信徒現今的生活有關：

靈性方面

神可以救我們脫離靈性低潮、罪的引誘、罪的捆鎖、罪的試探、不良習慣及敗壞的習慣等。

生活方面

屬神的兒女也會面對情緒低落及各種不安的感覺，如憂慮、自卑、嫉妒、憤怒及忌恨等，神卻可以救拔我們，藉著倚靠祂的救恩及所施與的大能大力，便可得勝有餘。

健康方面

主可按著衪的旨意來醫治信徒於身體上的軟弱或疾病，使我們得著痊癒（林後12：7至10）。

將來的救贖

將來基督徒便會成為完全，聖潔沒有瑕疵，如同耶穌基督一般（羅8：29；13：11；彼前1：5；約壹3：2）。意指基督徒能得著榮耀的身軀。

有些福音派的教會只強調靈魂的得贖，他們的焦點只放在罪的赦免與永生的福樂上。而新派教會則相信社會關懷，如照顧人於生活及肉體上的需要就是福音。靈恩派人士卻十分重視肉身的醫治，有時忽略了某些聖經的真理，導致嚴重的偏差。聖經明明告訴信徒，將來我們的身體必蒙救贖，得著聖潔無罪及榮耀的身體，這是我們不可輕忽的。

4) 救贖的動機

顯示神的慈愛

在行救贖的行動裡，神把歷世歷代最大的禮物賜給世人，藉此顯明祂的慈愛（約3：16）。使徒保羅在羅馬書內，對信徒說明一個極其重要的真理，通過基督在十架上的犧牲，證明神是愛世人的（羅5：8）。

顯示神的恩典

通過神設立救贖的方法，讓世人可知道神的恩典是何等的豐富（弗2：7），在耶穌基督未成就這救恩前世人是未曾知曉的。蒙恩得救的人深深體會及經歷到神無窮盡的恩典。藉著接受神的救恩，罪人便成為神恩典的見證人。

期望信徒行善

為何神要在罪人中施行救贖的工作呢？藉此罪人便得蒙拯救。信靠耶穌基督為救主的人，可成為神的兒女。神期望其兒女於生活中能行善，藉此表彰耶穌基督的美善（弗2：10）。

5) 救贖的重要

「救贖論」可算是聖經內最重要的真理，乃是新舊約聖經內的重要課題，其時間性包括過去、現在及將來。此外，神的救贖與個人、列國及全宇宙均有關連，而施行救贖的主角乃是耶穌基督。

「救贖論」是十分重要的，有些人誤以為人是要憑行為得救的，意即通過聖禮或儀式，罪人才可得蒙救贖。某些神學家錯誤地剖析聖經，以福音為革命及社會關係，把人帶進錯謬裡。

世人可否單靠自己來解決所犯的罪呢？天主教認為煉獄乃是除罪的地方，藉著煉獄教徒的罪才可除淨。根據聖經給我們的亮光，罪人根本沒法以自己的方法及力量來除罪，世人所配得的地方，就是被扔到火湖裡，接受神所定規永遠的刑罰。

神介入世人所陷於的可憐光景中，藉著賜下中保耶穌基督，替代罪人接受刑罰，為世人的罪流血捨身，信靠救主者才可蒙潔淨（提前1：15；提前2：5至6）。正確地傳講「救贖論」，聽道的人才可得救，信徒才能有效及有根有基的成長，不偏不倚地走在真理的道路上。