12聖靈的工作

請列舉聖靈一些重要的工作。

恩賜與才幹有何分別？

1) 在創造萬有的工作

創世記第一章二節的「運行」可解作「孵育」，意即聖靈運行在受造之物的中間，並且把生命賜下。

舊約還有幾處的地方論到聖靈於創造萬物有分，直接參與在創造宇宙萬有的工程裡（詩104：24至26；伯26：13）。

2) 在基督身上的工作

童貞女懷孕生子

馬太福音第一章二十節：「因她所懷的孕是從聖靈來的。」馬太福音書的作者清楚表明童女懷孕生子的因由，不是出自約瑟，乃是源自聖靈的工作。

此外，路加福音第一章三十五節所用的「臨到」及「蔭庇」，兩個詞彙亦與情慾無關，藉此帶出約瑟不是主耶穌的生父，表明基督是沒有地上的父親的。

為耶穌基督作證

主耶穌明確表示聖靈的降臨，是要為祂作見證（約15：26）；「作見證」，即是為某人作證。

聖靈為到耶穌基督的教訓作見證，亦證明基督是從父神而來，並且所說的皆是從神而來的真理（約15：26至27）。

聖靈膏抹主基督

證明耶穌基督就是以色列人的彌賽亞及君王（約1：31；對比撒上16：6至13）。

接受聖靈的膏抹後，耶穌基督開始祂的公開事奉（徒10：38）。

藉著膏抹叫主耶穌的事奉得著能力（路4：18）。

神以聖靈的膏抹來印證耶穌基督是神的兒子（太3：17）。

基督被聖靈充滿

正如舊約以賽亞書的預告，耶穌基督的一生與聖靈有密切的聯繫（賽11：2；42：1）。在耶穌基督受浸時，聖靈如同鴿子降下，天父在天上宣告祂就是神的愛子（太3：17）。此外，主耶穌在面對魔鬼試探的事情上，路加福音有特別的記載。路加醫生強調主耶穌被聖靈充滿後，才被聖靈引到曠野接受魔鬼的試探（路4：1）。

論到主耶穌基督被聖靈充滿，這與彌賽亞完全遵行神的旨意有關。基督不求自己的好處，並且完全揀選遵行父神的旨意。路加福音書這次的伏筆，為要證明基督乃是合神心意的彌賽亞王。

與基督的死有關

聖靈在基督被獻為祭的事上，也扮演了重要的角色（來9：14）。在以賽亞書的預告裡，耶穌基督被稱為耶和華的「僕人」（賽42：1），最終這位義僕要為世人的罪孽犧牲，成為眾人的贖罪祭（賽52：13至53：12）。

耶穌基督的復活

聖靈不單與基督的死有關，並且在基督復活的事情上，亦有祂的參與（羅1：4；8：11）。

3) 在聖經默示的工作

使徒彼得清楚表示聖經內的一切預言是出自聖靈感動的；故此，信徒不應胡亂解釋（彼後1：21）。

使徒保羅在提摩太後書內表示聖經是神所默示，成為信徒生活的指南（提後3：16）。

此外，我們看見福音書內列明不少主耶穌的言論及工作，福音書的作者忠實的把主的言行記錄下來。在參照彼得、保羅及福音書作者的見證下，讓我們看見聖經乃是父神、基督及聖靈的結晶品。

4) 在信徒身上的工作

地位方面

重生得救

聖靈叫人得著新的生命，祂是生命的賜予者。人的生產帶來肉身的生命，屬靈的重生卻帶來屬靈的生命，藉著聖靈的工作，叫信徒在肉身上得著靈性的再造（多3：5；彼前1：23；約3：6）。

使人成聖

聖靈叫人分別為聖，站在成聖的地位上，使人得蒙主的拯救（帖前2：13；林前1：30；來10：14至15；彼前1：2）。

生活方面

幫助信徒

「保惠師」“parakleton”由兩個希臘文組合而成，一個是「在旁」，另一個是「呼叫」，兩者合起來，含有「被叫來在旁邊施予幫助的一位」。作為信徒的保惠師，聖靈被呼召到信徒的旁邊，成為他們隨時的幫助。

為人代禱

信徒皆是軟弱的，不懂得怎樣禱告，聖靈便站在我們的旁邊，親自以說不出來的歎息，替我們禱告（羅8：26）。

賜下恩賜

恩賜的定義

第一個是「屬靈的事」或可譯作「關於靈的事」“pneumatikos”。這個詞彙用來強化「屬靈恩賜」的本質及源頭，表明恩賜不是天賦的才幹。

第二個字眼是「恩賜的賜予」。這個詞彙強調「屬靈的恩賜」不是與生俱來的能力，乃是神賦予信徒的一種恩賜。換句話說，「屬靈的恩賜」是屬後天信主而來的恩賜，普通人是沒法可擁有的。

恩賜的目的

神把恩賜賜給基督徒，為要叫信徒完成其屬靈的事奉（林前12：11）。

神把恩賜賞賜給教會，叫信徒得著這特殊的裝備來建立教會，使教會成長及邁向成熟（弗4：11至13）。

恩賜的類別

使徒（弗4：11）

恩賜與職分的區別

嚴格來說，使徒的職分只落在十二位使徒及保羅的身上（路9：1；太10：1；林後12：12；徒1：21至22；林前15：8至9）。「使徒」這個詞彙，是由兩個字眼連合在一起的。一是「從」“apo”(from)，一是「差遣」“stello”(to send)。合起來看，可解作「奉差遣」。

使徒的恩賜

有學者認為，唯有十二使徒才擁有使徒的職分及恩賜。神把「使徒恩賜」賜下，為要叫他們奠定教會信仰的根基（弗2：20）。一方面，教會信仰的基礎已經立定；另一方面，再沒有人可滿足使徒行傳一章二十一至二十二節提出作使徒的資格，所以可以肯定說，教會再沒有使徒這樣的職分或恩賜了。

先知（弗4：11；羅12：6；林前12：10）

在廣義來說，凡為神作出口作宣講真理的人，可被稱為先知。在狹義來說，先知不單只替神宣講真理，並且預告將來，而他作出一切的宣告或預言，乃是源自神的啟示。在這世上，再沒有先知這種的恩賜，因為新約聖經已集成一書，把神的啟示告知世人；此外，教會信仰的根基已立定，神不用再把別的真理向人揭示了。

神蹟（林前12：10）

神把施行神蹟的能力賜給其僕人，為要藉此印證他們所傳講信息的真確性。當新約聖經正典已經完成，神的話語便取替神蹟的地位。可以說，神仍在世上每一個角落按著祂的旨意來施行神蹟，但卻沒有把施行神蹟的恩賜特別賦予某一個信徒。

醫治（林前12：9，28，30）

保羅早期擁有醫治的恩賜，但後期這恩賜卻沒有廣泛地使用在以巴弗提、提摩太及特羅非摩的身上（徒19：11至12；腓2：27；提前5：23；提後4：20）。至於保羅，他身上也有一根的刺，沒有獲痊癒（林後12：8至9），可見不是神的心意叫所有信徒均獲得醫治。自新約聖經正典出現後，神就再沒有把醫治的恩賜廣泛地賜下，反而讓聖經取代醫治這種恩賜，叫聖經繼續為耶穌基督作見證。

方言（林前12：28）

新約的方言是當地一些的語文（徒2：6，8，11）。

哥林多前書及使徒行傳所記載的方言是一樣的，沒有理由可證明哥林多前書所說的方言是天使的話語。

對比使徒、先知、傳福音的、牧師和教師的恩賜，方言是較為遜色，可算是較小的恩賜（林前12：28；弗4：11）。

方言作為一個「證據的恩賜」“sign gift”，是短暫性的恩賜（林前13：8）。「終必停止」的一句話，是用「中間語態」“middle voice”，這是要說明，「這些恩賜會自動停止」。方言是向未信主的猶太人作見證的，當他們參與基督徒的聚會之際，聽見有人以別國的語言來說話，顯明神乃是在信徒的中間，引導他們相信耶穌基督是彌賽亞（參考以賽亞28：11至12；林前14：21至22 ）。當方言的功用完結後，它便會自動停止。

翻方言（林前12：10）

意即信徒擁有替別人翻譯方言的本領，把方言翻譯成當地的語文。

傳福音的（弗4：11）

擁有傳福音恩賜的人，能有效地帶領人歸信主耶穌。也有學者認為他們能清楚宣講救恩的真理，並且多採用巡迴佈道的形式來事奉。

牧師和教師（弗4：11）

這不是兩種不同的恩賜，乃是一種的恩賜。擁有這樣恩賜的信徒引導、守衛、保護及供應群羊的需要；此外，他們也善於教導。

教師（羅12：7；林前12：28）

善於教導的人，不一定是擁有牧師職銜的教牧同工，或是擁有「牧師和教師」恩賜的人。擁有這種恩賜的人，不單愛慕主的話語，也善於講解，讓人得著建立及造就。

執事（羅12：7）

「執事」“diakonia”可譯作「服事」。擁有這種恩賜的人，善於為人服務。

幫助人的（林前12：28）

有人認為幫助人的恩賜與執事的恩賜是同樣的恩賜，其原意是「替代別人做事」“antilempsis”。

信心（林前12：9）

信徒不應單憑眼見，各人都應憑信而行（來11：1）；但擁有如此恩賜的信徒，比普通的基督徒更有信靠神的心。

勸化的（羅12：8）

「勸化」“parakalon”是「來從旁給予援助」的意思。這樣的信徒能幫助別人，使這人能運用其意志來作出適切的行動。

辨別諸靈（林前12：10）

初期教會還未得著完全的啟示，即新約聖經正典還未集合成書，神藉著先知把其心意告知信徒，但為著確保信徒所接收的啟示是源自神，神便把「辨別諸靈」的恩賜賜給教會，讓他們可知道誰是神的先知，誰是偽師（約壹4：1；林前14：29；帖前5：20至21）。

憐憫人的（羅12：8）

某些信徒特別擁有「憐憫人的恩賜」，關懷貧困的人。

施捨（羅12：8）

「施捨」“metadidous”是「與別人分享」的意思。在教會內，有些信徒樂善好施，甘心樂意與人共享物質的豐富。

治理（羅12：8；林前12：28）

保羅在羅馬書十二章八節所指的，是作帶領的人。原文含有「站在前面」，意即那些作帶領及管治的長老（帖前5：12；提前5：17）。哥林多前書十二章二十八節的詞彙，意即「在船上掌舵」”kubernesis”。換句話說，治理者乃是團契、教會的「掌舵人」。

智慧（林前12：28）

這不是一般的智慧，乃是與神啟示有關的智慧。當聖經正典完成後，這種特殊恩賜也相繼停止了。

知識（林前12：8）

這類恩賜與智慧的恩賜有緊密的關係，它們叫人能清楚明白使徒及先知所發表的啟示，並有效地向人傳遞開去。這種恩賜與「基礎恩賜」有莫大的關連，那麼這種恩賜也應在教會歷史中消失了。

聖靈的浸

錯謬的見解

上一代浸信會神學家莫倫斯“E. Y. Mullins”視「靈浸」為加入地方教會的浸禮，其過程卻正如哥林多前十二章十三節所說，有聖靈的引導。

另一位現代浸信會神學家慕迪“Dale Moody”相信在浸禮中神把聖靈賜下，視之為「靈浸」。

靈恩派及現代「第三波」的倡導者，認為伴著「靈浸」的有說方言、施行神蹟及異能等。

著名的福音派學者多雷“R.A. Torrey” 及佈道家慕迪“D.L. Moody”對「靈浸」這真理有誤解，不幸被人錯誤地引用。多雷認為人信主時未經歷「靈浸」，也在慕迪的傳記中，說慕迪的「靈浸」是在信主後才得到的。

靈浸的特點

在五旬節聖靈降臨後，信徒在信主時便可經歷「靈浸」（徒1：5；11：15至16）。

所有基督徒也可經歷得到的，沒有人是例外的（林前12：13），這是聖靈奇妙的工作，把人浸入基督的身體內。

「靈浸」絕不是經歷，乃是歷史的事實，當人認罪悔改信主一刻，便藉著「靈浸」歸入基督的身體（教會）。

聖靈印記

背景

古代人以印記賦予文件的效力；印記使掌權者的權力轉移得以生效；印記賦予權力，以保障某些東西；印記可證明文件的效用，如離婚書等。

重點

聖靈的印記強調「物主身份」，說明信徒是屬主的人，而聖靈就是那「印記」（林後1：22）。

聖靈內住

聖靈的內住是神的恩賜，把其聖靈賜給所有信徒，沒有人是例外的（約7：37；徒11：16至17；羅5：5；林前2：12；林後5：5）。

藉著聖靈內住在人心，表明我們是得救的人。換言之，沒有聖靈內住的人是一個滅亡之子（羅8：9；猶19；林前2：14）。

犯罪的基督徒，聖靈也仍住在其心中。問題就是，經常犯罪的人叫聖靈憂傷，神厭惡這樣的信徒。

聖靈充滿

特點

聖靈充滿是神作主動，為要成就祂的旨意（路1：15，41，67；徒2：4；4：8；4：31；9：17；13：9）。

信徒廣泛地受著聖靈的管治及影響下，稱之為聖靈充滿（路4：1；徒6：3，5；7：55；11：24；13：52）。

表現

結出屬靈果子的九種特質（加5：22至23），滿有基督長成的身量（弗4：12）。

被聖靈充滿的人一定關注搶救靈魂的工作，必然會參與佈道的事工（徒2：4；6：3，7；11：24）。

他必定是一個明白及願意遵行神旨意的人（弗5：17）。

被聖靈充滿的人，其生命一定充滿頌讚（弗5：19）。

擁有美好的家庭生活，夫妻兒女能和睦相處，遵照真理來實踐主的教訓（弗5：22至6：4）。

5) 天賦與恩賜的比較

天賦	恩賜
藉著父母神把這些天賦賜下。	神所賜的。
在出生時便擁有。	信主重生後才擁有。
叫普羅大眾受惠。	叫教會受惠。
信徒必須將它奉獻給神，為神的榮耀而使用。	信徒必須為神的榮耀而使用。

6) 靈浸與聖靈充滿的比較

靈浸	聖靈充滿
在信徒的一生中只會出現一次。	重覆的經歷。
在五旬節聖靈降臨前未曾出現過。	在舊約內也有如此的記載。
所有基督徒必經的歷程。	信徒不一定會經驗到的經歷。
沒法可還原的事實。	可失去的經歷。
在地位上有所改變（成為神的兒女）。	在能力上有所改變。
在接受耶穌基督為救主便會發生。	信徒可不斷經歷聖靈的充滿。
除了信主外，並無別的條件。	與順從神或真理有關。