10罪的歸算

亞當夏娃犯罪對其後人有甚麼影響呢？

若人要為到始祖的罪過負責，你認為合理嗎？

1) 神學定義

英文「歸算」 “Imputation”的字眼，源自拉丁文 “Imputare”，可解作「計算」 “to reckon”或「歸在某人的帳目上」 “to charge to one’s account”。神學家把它應用在罪惡的觀念上。有關這個真理的主要經文為羅馬書5：12，論到罪乃是由亞當進入世界，但神學對這處的經文，均有不同的見解。

2) 不同學派

伯拉糾派 “Pelagian Theory”

始創人為英國僧人伯拉糾“Pelagius”，於主後409年倡導這學說。其學說乃是這樣：亞當的罪只禍害自己，卻沒有影響其子孫，把罪遺傳給他們。罪是屬個人的，意即自己犯的惡才屬罪惡，並且人是可藉著遵守律法而得救的。死亡乃是人生極限的終結，這與罪惡無關。這種學說於主後418年在迦太基會議裡被裁定為異端，隨後被「蘇仙尼派」“Socinianism”及「單神論」，即「神位一體論」“Unitarianism”所接受。

亞米紐論“Arminian Theory”

亞米紐“Arminius”是荷蘭的神學家（主後1560至1609年），他認為罪乃是世人於世上所遭不幸的事，這完全與亞當所犯的罪沒有關係；故此，有人稱之為半伯拉糾論。希臘東正教、循道宗及接受亞米紐主張的教會乃是接受這種學說的教派。

半遺傳論 “Mediate Imputation Theory”

這種學說由法國修模大學“Saumur”神學教授巴斯“Placeus”提倡，而這論理卻在主後1644年於法國砂蘭吞“Charenton”之改革教會大會內被判為異端。巴斯認為人是分為三個部分的：靈、魂、體。他相信神在人類出生時，每次創造個別的靈；故此，人的靈是潔淨的，沒有絲毫的沾污，後來才被肉體所敗壞。基本來說，人是沒有原罪的，卻只有敗壞的肉身，這就算為神咒詛亞當子孫的「原罪」，因此有人稱之為「間接歸罪論」。簡單來說，魂、靈與肉身結合時，三者才被圈在罪裡。

直接遺傳論 “Realistic View”

這種理論乃由伯拉糾的對頭人奧古斯丁所首創，因此有人稱之為「奧古斯丁論」“Augustine View”。他的理論為大多數改革家所接受。浸信會神學家史特朗“A. H. Strong”也是這派學說的支持者。奧古斯丁認為，亞當的罪歸給後人，就像全人類也是同犯始祖的罪一樣。簡單來說，世人與亞當一同違背神的命令，一同偷吃禁果，一同得著神的刑罰。故此，有學者稱它為「同體說」“Seminal View”或「實在說」“Realistic View”。

新學派論 “New School”

這派人士視人與生俱來就有一種特性，預定叫他們犯罪，這種性情卻不是罪。神只會把人的過犯歸在他們的身上，卻不會把亞當的罪歸在世人的名下。世人均會死亡，就是說明神不喜悅亞當的罪過而已。此說為新派教會及公理會的立場。

人類代表論 “Federal Head Theory”

這種學說乃是由荷蘭大學教授可斯克“Cocceius”（主後1603至1669年）所始創，卻由英國神學家推理田“Turretin”（主後1623至1687年）發揚光大。它為改革宗教會所接受，也是接受普林斯頓派的神學家所支持。他們相信亞當為人類的代表，神與他立約，意即也是與世人一同立約，故此也稱為「盟約論」。由於始祖亞當犯罪，神就以這盟約的條款算世人為有罪，並且為要執行這項判決，神就在直接創造人的靈魂裡，附以敗壞的天性。

代表與個人論 “Corporate and Individual Theory”

這乃是 「人類代表論」更 一步的結論，他們的論據有兩個要點：第一，人的行徑乃是全家的代表，故此可足以影響全家、全族及全國（約7：24；7：26）。第二，個人的罪行乃是因承受亞當犯罪的天性之故，所以應由自己個人來承擔後果（結18：20）。