1神人二性

那一處新約經文告訴我們主耶穌是無所不在的？

在福音書內那處提及有關主耶穌能叫死人復活的事蹟呢？

那裡論到主耶穌擁有審判的權柄呢？為何祂可以審判世人呢？

1) 基督完全的神性

擁有神的屬性

永存（約8：58；17：5）

耶穌基督自稱擁有神的屬性，就是未有世界之前，祂已存活在宇宙中，這是神的永存性。

無所不在（太18：20；28：20）

主耶穌教導門徒怎樣禱告的事件中，自稱擁有無處不在的能力（太18：20）。

向門徒宣告大使命之際，主耶穌同樣表明祂也是無在不在的（太28：20）。

能作神所作的

赦罪能力（可2：1至12）

在福音書內，有不少的地方告訴我們，主耶穌擁有赦罪的能力，如同神一般。

使人復活（約11：43）

主耶穌在世上時，使死了數天的拉撒路起死回生，證明祂擁有叫死人復活的能人，顯明祂就是神。

審判世人（約5：22；5：27）

世上沒有一個完全的審判官，因為人都是有瑕疵及罪性的。主耶穌基督是神的兒子，在祂裡內完全沒有罪污或不潔，唯有祂才是完美的審判官；故此，父神把審判的權柄賜給祂，與此同時亦顯示主的神性。

以上三點乃是耶穌基督親自表示的，並不是從別人口述而得的結論。換句話說，不是人家把神的本質加在主的身上，乃是祂親自宣告的。

擁有神的稱號

神的兒子

主自稱為神的兒子

耶穌基督公開自稱為神的兒子（約10：36），也從來沒有拒絕別人這樣稱呼祂（太26：63至64）。

猶太人的慣常用法

「某某的兒子」“son of”可解作「某某的後裔」“offspring of”或「某某的次序排列」“of the order of”（參考王上20：35；尼12：28）。換句話說，「神的兒子」意思含有神的次序排列，乃是證明耶穌基督是神有力的支持。

於主前135至132年的革命中，巴各巴”Bar Kokba”帶領百姓起來反抗的領袖，被稱為「星之子」，為要顯示他就是出自雅各的星，意即他就那是眾人期待已久的那顆星。

在猶太人的觀念裡，「勸慰子」即「勸慰者」（徒4：36）；主耶穌替雅各及約翰起名「雷子」，即「雷人」“Thunderous Men”，或許與他們剛烈的性情有關（可3：17）；在但以理的年代，彌賽亞被稱為「人子」（但7：13），意即「人的代表」“The Representative Man”。

從以上的例證來推敲，當主耶穌宣告自己為「神的兒子」時，人家絕對不會誤解祂的意思而視祂為「神的後代」；乃是清楚知道「神的兒子」是指神自己。

神的稱號

主耶穌被新約作者稱為「主」，意即祂就是舊約的耶和華（路1：76；瑪3：1；羅10：13；珥2：32）。

在其它新約經文內，主耶穌基督亦被稱為神（約1：1；20：28；來1：8）、主（太22：43至45）、萬主之主及萬王之王（啟19：6）。

基督自稱為神

耶穌基督自稱與父原為一（約10：31），所用的「一」字乃是中性的，意即祂與父乃是合而為一成為一體的。這說明耶穌基督於本質及行動上與父神是合一的，證明祂是神。當猶太人聽見時，便判斷這是褻瀆，要用石頭打祂（約10：33）。

世上有不少反對基督教的人認為耶穌基督沒有自稱為神，只是由於門徒太過仰慕其老師，所以把祂抬舉為神。以上的講法是完全沒有聖經根據的，因為主明說自己是神。

2) 基督完全的人性

擁有人的肉身

雖然馬利亞的感孕是從聖靈而來，但路加醫生卻強調主耶穌的人性，意即祂不單擁有肉身，並且其肉身是需要成長的（路2：52）。

擁有靈與魂

參照多處經文後，可以肯定主耶穌是有肉身及靈魂的。祂不單擁有物質的身體，也有非物質的靈與魂（太26：38；路23：46）。

擁有人的特質

主耶穌在世上時，祂也是常人：會餓飢（太4：2）、會疲乏（太4：6）、會流露慈憐的情感（太9：36）、會哭泣（約11：35）、也曾被試探（來4：15），並且在釘十架的過程裡在心靈及肉體上感到莫大的痛苦（約19：1；19：18；19：28）。

擁有人的關係

主耶穌被人家視為猶太人（約4：9），別人知道祂是木匠之子，並且家中是有兄弟姊妹的（太13：55）。

擁有人的名字

主自稱為人子

主耶穌極喜歡自稱為人子，這樣的自稱，超過八十次之多。這個名號與祂於地上的使命有關。藉著人子的稱號，強調主的卑微及人性（太8：20）、受苦及死亡（路19：10）及其再來時君王的身份（太24：27）。

被稱大衛之子

人家稱主為大衛的子孫，即大衛之子（可10：47）。福音書作者藉此說明主乃是大衛的後人，是神向人應許的彌賽亞王。

保羅稱主為人

精通律法及猶太人傳統的保羅，在其書信內稱主為人（提前2：5）。主不單是神的兒子，也是人子，乃是神人結合在一身。

3) 神性與人性合一

神學定義

神學家稱之為「兩性合一論」“Hypostatic union”，意即耶穌基督雖然是神亦是人，兩者合而為一；而其神性及人性卻是各自獨立、互不抵觸，乃是完全協調及和諧的。

真理重點

神學家在這個範籌裡，花了許多唇舌來解釋。綜合一些基要學者的見解，「兩性合一論」 “Hypostatic union”乃有三個不同的重點：

耶穌基督擁有兩個不同的本質“natures”：神性及人性。

兩種不同的本質絕對沒有混雜在一起。

雖然耶穌基督擁有神性及人性，二者是合一成為一體的。

神學觀點

加爾文

約翰加爾文認為，耶穌基督的兩個特性是完全合一的，但兩者的特質是不會轉移到對方的身上。

簡單而言，這派學者認為，主耶穌的神性不會被其人性影響，其人性也不會被神性干擾，兩者是互不侵犯的。如果主的神性會被其人性影響的話，祂就會失去其神性；轉過來說，若基督的人性被其神性介入的話，祂便不是完全的人了。

路德宗

路德宗的見解與加爾文的見解剛剛相反，他們推斷耶穌基督的神性及人性是可以互通的，意即其神性是可以轉移到其人性的。馬丁路德於主後1527至1528年倡導這種學說，認為耶穌基督的神性可轉移往其人性去，那麼基督的肉身也可無處不在了。他藉此解釋耶穌基督是蒞臨於主餐之中。

4) 歷史各類的見解

「幻影說」 “Doceticism”

他們認為耶穌基督是完全神，卻不可能曾為人，祂只是「看似」人；故此，稱為「幻影說」“Doceticism”。如此推論，基督並沒有受苦及釘十架等。這學說於第一世紀非常流行。

「伊便尼派」 “Doceticism”

這是主後第二世紀的一個猶太人教派，其領袖為伊便尼。他們不相信耶穌基督是神，只是在浸禮時才披上其神性，於十架上便將之除下。此學說之影響力維持至第五世紀。

「亞流論」 “Arianism”

亞流視耶穌基督為被造的神，乃是神最先創造的，隨後才把神性賜給祂，並且父神藉著祂創造萬有。此論於主後325年的尼西亞會議中被判定為異端。

「亞波倫拿流派」 “Apollinarianism”

於尼西亞大會後，老底嘉教會主教亞波倫拿流對亞流所倡導之學說產生很大反感。這學說為要高舉基督的神性，因而趨向眨低祂的人性，推斷祂只有人的魂與體，卻沒有靈；而靈那部份就是神。這派學說在主後381年的君士坦丁堡大會內被判為異端。

「涅斯多留派」 “Nestorianism”

涅斯多留本是君士坦丁堡的主教，他極力反對亞波倫拿流派的講法，進而強調耶穌基督同時擁有截然互不相干的神人兩性；這樣將基督變成分位格的神人，稱之為「兩性兩位論」。此論在431年的以弗所大會被判為異端。

「優提克斯派」 “Eutychianism”

當涅斯多留派開始盛行時，君士坦丁教會的領袖起來反對，其中就有優提克斯（主後380至456年），他極力反對基督擁有互不相干的神人二性，而是兩者揉合成為一性，成為第三種特性。這謬論也於主後451年的迦克墩大會“Council of Chalcedon”內被判為異端。