7三一神論

何處聖經有明說神乃是獨一無二的呢？

聖經有沒有「三位一體」這個詞彙呢？

為何「三位一體」的真理那麼重要呢？

1) 神學的定義

何謂位格“Personality”

杜永嘉“Alban Douglas”說：「位格是持有知識、感覺和自由意志的個性表現。偶像沒有位格，因它是無知、無感覺、也無反應。」

引用禮拿“Robert Lightner”對這方面的見解﹕「人格包括有自覺及自決的能力。自覺的人指他能在人中肯定自我；這不單是意識知覺，因為動物也能肯定四周的事物。然而，畜類卻不能自我客觀化。人與畜類不同，因為人同時擁有知覺及自我意識。自決能力能展視將來，又為將來準備一連串的智力行動。自決能力也包括選擇的能力。畜類也有選擇，不過，牠沒有自決能力—根據牠自由意志來決定行動的能力。一般認為人格有三種要素—智力、情感和意志。」

以簡單言詞來說，真神是有智力、情感和意志的。換句話 說，神以智慧創 造及統管萬有，祂看見罪人不斷犯罪時 會憂傷。至高之主有祂獨特不變的旨意。

三 位一體

「三位一體」“Trinity”不是最好的詞彙，因它只強調三個不同的位格，而忽略三者的合一性。德文的「三而 一」“Three-oneness”(Dreieinigkeit)，比較合適。故此，有學者把它稱為「三而一」“Triunity”。有神學家給它一個定義：「三位一體是由三個聯合的位格組成，三者不是分開存在的，而是完全聯合成為一位的神。其神性的本質卻分別存於父、子及聖靈中。」

2) 獨特的地方

極其難明的真理

三位一體的真理絕對不容易理解及明白，也無法以人的智慧來列舉例子或比方作解釋之用。

不是自相矛盾的

有不少不信聖經的人，視三位一體為自相矛盾的的教訓，大多數認為這是不合邏輯的。

與其它真理有關

正確認識真神之途

聖經強調神只有一位，但祂卻是三而一的。這不是說有三位的神，乃是說神是擁有三個不同的位格的。

正確明白救恩之途

某些異端教派視耶穌基督為凡人，有些則視祂為被造的神，不是至高的主宰，這樣把救贖的真理扭曲，叫人錯失得蒙救贖的機會；故此，三一神論是非常重要的，因為它直接影響對救恩的認 識。 藉著救恩顯明神對人的愛情，耶穌基督為神的兒子，祂就是神本身，竟願意降卑，取了人的肉身，降世為人，最後走上十架的不歸路，為罪人流血捨身，顯明了神奇妙的恩情。假若人不相信耶穌基督為神的話，便視祂的死不足為怪，直接眨低了十架救贖的行動。

3) 錯謬的學派

撒伯流派“Sabellianism”

起緣

由羅馬學者撒伯流(c. 215)所倡導，他宣稱神的工作可以三個時期來劃分：「父」、「子」、「靈」，意即神如同演戲劇一般（「位格」“person”的原字）。換句話說，這種錯謬的思想指出，父神把律法賜下，聖子成就救恩，而聖靈就使人悔改及成聖。

結果

這種理論源自西方教會，但遭人拒絕，結果卻在東方教會的圈子頗為盛行，至第四世紀末期逐漸消失。

亞流主義“Arianism”

背景

由於主教的權力愈來愈大，他不但可在地方教會內行使其權柄，並且擴張到龐大的教區裡。基於各教區於解釋教義上有重大的分歧：如安提阿與亞歷山大的紛爭。羅馬君王康士坦丁（主後306—337）以「主教之主教」的身份於主後325年在尼西亞召開會議，歷史學家稱之為「尼西亞大會」“Council of Nicea”，共有二百五十名主教參加。於會議中，爭辯最激烈的可算是「三位一體」的教義。

起緣

於主後318年在亞歷山大有一位長老名叫亞流“Arius” (256-336) ，宣稱如果耶穌基督是與神擁有同一神性的話，那麼 就是對神的尊榮有損；因此，他主張耶穌基督是於萬有前被造的，隨後神才藉著祂創造萬有。換句話說，基督就變成介乎神人之間的「半神」“Demigod”，意即祂又不是神，亦不是人，乃是擁有神本質的人。

爭辯

亞流這樣的解釋把基督教扭曲，搖身一變成為多神教，也將耶穌基督變成次等的神。這種的講法，引起很大的反應，反對最為激烈的人竟是亞歷山大的執事亞他那修“Athanasius”(296-373) 。後來他成為亞歷山大的主教，被人稱為「正統神學之父」。在當時爭辯的主要關鍵在乎希臘文中一個小字母：亞流主張用「本體類同」“Homoiousios”，指耶穌基督擁有神類同的本質。亞他拿修卻主張用「本體同一」“Homoousios”，即耶穌基督具有與神同一的本質。

結果

結果是亞他那修的主張獲勝。大會更將所採納的信仰宣佈，稱為「尼西亞信經」。

神格唯一論“Monarchianism”

背景

在第一世紀末與第二世紀初，首要的異端是諾斯底主義，由第二世紀末至第三世紀初卻是「神格唯一論」稱王稱霸的時代。

教父特土良最先使用此名，藉「神格唯一論」這個詞彙來解釋神位格及其工作的相連關係的理論，它可以分為兩類的解釋：第一，「動力神格唯一論」“Dynamic Monarchianism”，注重神合一的位格。第二，「形相神格唯一論」“Modalistic Monarchianism”，強調基督的神性。

類別

「動力神格唯一論」“Dynamic Monarchianism”，這派人士推斷耶穌基督本是人，但卻有神的質素，乃是與神同質，稱「同質說」“Homoousios”or “Consubstantial”，但決不是神三個位格中的一位。當耶穌基督於世上時，神給予特殊超自然的力量，施行神蹟奇事。這派人士更有人認為耶穌基督乃是在受浸時才被稱為神的愛子，被父所收納成嗣子，故稱「嗣續說」或「義子說」“Adoptionism”，直至在十架說，「神阿，你為何離棄我」時才脫離關係。

這派的支持者有拜占庭“Byzantium”的提亞多突“Theodotus”(c. 190)及安提阿主教沙母士沙大的保羅“Paul of Samosasta”。

「形相神格唯一論」“Modalistic Monarchianism”，這派相信基督與聖靈均是神的另外一種形相，意即神以不同的形相或形式“Modes”出現，又稱為「唯形論」；換句話說，父神即聖子，那麼基督在十架上受苦時，父神也同時受苦，反對者稱這派為「聖父受苦派者」“Patripassians”。

支持者分別有諾土斯“Noetus”(c. 190)，其門生帕克亞“Praxeas”(c. 200)及撒伯流“Sabellius”(c. 215)。

4) 聖經的啟示

舊約的啟示

獨一的主

「以色列阿，你要聽；耶和華我們神是獨一的主。」（申6：4）猶太人稱申命記第六章第四至九節為「示瑪」“Shema”，即「聽啊」的意思。在原文裡，第六章第四節一開始便是「聽啊」，這段經以極少的字眼，表達了猶太教最重要的信念，就是耶和華為他們的神，並且祂是獨一無二的。

眾數的字

聖經的作者以眾數的代名詞（創1：26；3：22；11：7；賽6：8）及動詞（創1：26；11：7）用在獨一的真神之身上，顯出神擁有不同的位格。

神的使者

在某些舊約經文內，耶和華的使者乃是耶和華自己（創16：7至13；18：1至21；19：1至28；瑪3：1），顯出神的不同位格。

不同位格

在經文內竟出現了兩位不同的耶和華（創19：24；何1：7），顯示耶和華是擁有不同位格的。

救贖主與耶和華有所不同（賽59：20），表明神的不同位格。

神的靈與耶和華有所不同（賽48：16；59：21；63：9至10）；此外，神的靈是擁有自己的位格，並且祂是活躍的。

新約的啟示

一位神“Oneness”

新約與舊約聖經的宣告是一致的，神只有一位，祂才是宇宙萬物中獨一的主宰（林前8：4至6；弗4：3至6；雅2：19）。

三位格“Threeness”

父神為神，這是初期教會的信念（約6：27；彼前1：2）。

聖子為神，這是聖經明說的。耶穌基督擁有神的屬性，如無所不知（太9：4）、無所不能（太28：18）及無處不在（太28：20）。主所作的，如同神一樣，祂既赦罪（可2：1至12），也叫死人復活（約12：9）；不但如此，約翰稱祂為創造者（約1：3），保羅視祂為掌管萬有者（西1：17），約翰更指出祂是審判者（約5：8）。

聖靈被視為神。祂被人稱為神（徒5：3至4），祂擁有無所不知（林前2：10）及無處不在的屬性（林前6：19），如同神一樣。聖靈使人重生，這乃是神才能作的事情（約3：5至6，8）。

三而一“Triunity”

在大使命的吩咐內，單數的「名」字，卻把聖父、聖子及聖靈的三個不同位格同列（太28：19），如此的使用，也成為初期教會的傳統。在別的經文裡，也有這樣的造句法（太3：16至17；林後13：14）；一方面顯出三個不同的位格，另一方面又表明聖父、聖子、聖靈皆是真神。

貫穿新舊約

在新舊兩約聖經內，我們看見三而一的真神，父、子、聖靈合力的彰顯祂的旨意，藉著其言與行來說明，其宣告及工作是一致的。

在創造萬有上

父神以祂的話創造萬有（創1：3）。

聖子耶穌基督就是神的道（約1：1）。

在創造萬有中，聖靈也有祂的參與及工作（創1：2；伯26：12至13）。

在道成肉身上

父神深愛祂的獨生兒子耶穌基督，祂卻把其兒子賜給世人（約3：16）。

耶穌基督從高天的寶座降世，成為人子（路2：11）。

聖靈使童貞女馬利亞感孕生子（路1：35）。

在救贖事工上

父神悅納耶穌基督為祭物，替罪人贖罪（來9：14）。

耶穌基督甘心樂意把自己獻上為祭物（來9：14）。

藉著永遠的聖靈，神的兒子獻上自己為贖罪祭（來9：14）。

在救恩事工上

天父接納浪子的回轉，祂為滿有恩慈及憐憫的父（路15：22）。

耶穌基督為好牧人，尋找拯救失喪的人（路15：14）。

聖靈於悔改歸正的人身上印上印記（弗1：13）。

在相交事情上

天父主動邀請罪人與祂和好（弗2：11至18）。

神子耶穌基督成為神與罪人和好的橋樑（林後5：19）。

聖靈在信徒的身上工作，使神與人和好（弗2：18）。

在禱告事情上

聖天父樂意垂聽世人的禱告（約16：23）。

奉著神兒子耶穌基督的名字，我們的禱告可蒙垂聽（約16：23）。

聖靈引導基督徒的心，教導我們怎樣禱告（羅8：26）。

在榮耀國度上

耶穌基督把國度交給父神，最終由祂接管萬有（林前15：24）。

耶穌基督使信徒卑微的身體改變，得著榮耀的身體（腓3：21）。

聖靈向人發出邀請，讓人可進入神榮耀的國度（啟22：17）。

5) 不足的例子

在教會歷史裡，人試圖以不同的方法來 解釋，但所提出的例證均是有缺乏的。

亞他拿修“Athanasius”以泉源、清溪及小川作為例證。

百特門“Boardman”以雲、雨及霧為例子，試圖解釋這個深奧的真理。

羅伯尊“F. W. Robertson”以顏色 、形狀及大小為例證，嘗試作為三位一體的比方。

聖帕遞“St. Patrick”曾用一種三瓣樹葉來作比方。

有人以水的三種不同形態，即液體、冰及蒸汽來解釋。

有學者以看不見的紅外線喻為父神，以看得見的黃色光線喻為聖子，以從效果中看見的藍色化學光線喻為聖靈。

有人以商業公司為比喻，這間機構由三位兄弟一同開創，各人均是老闆，他們合作無間，共同經營如同一人般。

有神學家以太陽、太陽光及太陽能作比喻，藉此解釋三一的真神。馮著肉眼，人不能目睹太陽的本體，如同父神不是肉眼所能見的（來1：3），我們卻可看見太陽所發的光輝，正如基督是父神所發榮耀的光輝一樣，陽光使種子及植物生長，顯出太陽所出的能力，這好比聖靈在人心中所作的奇妙工作，顯出神的大能來。

有人以光線的三種特質：化學線的光、發光的光及致熱的光，藉此解釋這個聖經所啟示的真理。

杜永嘉以人的不同身份來作比喻，自己乃是母 親的兒子，在孩子的眼中卻是父親，於學生中間則是老師。

雖然不少人持這種的講法來解釋三位 一體的真理，但這個比喻是極其錯謬的，因為聖父、聖子及聖靈絕不是神的三個身份，各以不同的身份出現在世人的面前。

6) 緊記的地方

基督徒應緊記，我們所信奉的神是合一的。一神論是猶太教及基督徒共同接受的真理。神只有一位，不是三位。

聖父、聖子、聖靈三位不同位格的神聖是必須確認的，神只有一位，卻擁有三個不同的位格，於本質上，三者是同尊及同榮的 。

神乃是三而一的“The Threeness and the Oneness of God”，從數字來看似乎是不合理，好像是彼此矛盾的。持這種態度的人，其實是以屬地的眼光來看三位一體之啟示。神是靈體，我們切勿視祂為物質，應以屬靈的眼界及態度來解釋及明白這個極其重要的教義。

三一的真神是永恆的，從亙古至永遠，聖父、聖子、聖靈均不會改變，三個不同的位格，意即其本質及神性，均不會受到時間及空間的影響。

也許在聖經的啟示裡，我們看見三一神的工作有所不同，並且於地位上，也有差距，這不過是在時間上其角色扮演有別，三者均有不同的崗位。

三位一體的真理，有限的人無法可完全明白。我們應自認不足，承認自己的渺小，並應以信心來接受這真理。

正確認識三位一體的真理，也是基督徒明白神救贖工作的鑰匙（約3：6，16；啟13：8）。

明白三位一體的真理，有效幫助我們了解神啟示所使用的溝道或法則，父神藉著祂的愛子及聖靈來向人啟示真理（約1：18；16：13）。

神造男造女，兩者均有不同的地方，主要不是等級的分別，乃是在次序上有所不同（林前11：3）。同樣，父、子、聖靈沒有等級之分，卻只是在次序上有所分別。

在信徒 的禱告生活裡，藉著聖子耶穌基督的名，並且藉著聖靈的指引，屬主的兒女便可親近父神（約14：14；弗1：6；2：18；6：18）。