6神的名字

試從聖經內找出不同書卷的作者對神的稱呼。

新舊約聖經內有何處稱神為我們的「父」呢？

1) 「以羅欣」“Elohim”

詞彙的用途

中文聖經和合本把它譯作「神」。

在新舊約聖經內，首次出現在創世記的第一節裡。

在舊約裡出現了約2570次，大概有2310次是用來描述真神，其餘則是指外邦的假神（創35：2，4；出12：12；18：11；23：24等）。

詞彙的意義

其意義直接與字眼的源頭有關，學者有以下不同的見解：

有學者認為它是源自「懼怕」；故此，讓人知道神是使人懼怕、恭敬及配受敬拜的。

也有學者推斷這字眼與強壯有關，意即神就是大能者，滿有力量。

綜合以上兩種的講法，我們可以假設這詞彙若用來描述真神，便是宣告祂是強壯者“The Strong One”、大能的領袖“The Mighty Leader”及至高的神“The Supreme Deity”。

眾數的形態

「以羅欣」是眾數，在舊約的用途是極其獨特的；此外，在其它閃族的語系中也沒有這種的用法。

多神的眾數“Polytheistic Plural”

這詞本身最初是用來描述多神的，但後來卻用來談論獨一的真神。

三一神的眾數“Trinitarian Plural”

在新舊約聖經內，清楚宣告三位一體的真理，可以說「以羅欣」與三一神論扯上直接的關係。

榮耀的眾數“Majestic Plural”

這字眼在聖經內，多是與單數的動詞、形容詞及代名詞連在一起，表明真神是獨一無二的，顯出神是無限偉大及至高的。

名字與真理

「以羅欣」與神的至高有關，意即祂就是「全地之神」（賽54：5）、「凡有血氣者的神」（耶32：27）、「天上的神」（尼2：4）、「萬神之神」（申10：17）。

「以羅欣」與受造之物有關，意即祂就是創造主（創1：1；賽45：18；拿1：9）。

「以羅欣」與祂的審判有關（詩50：6；58：11）。神既是公義的，唯有祂才有資格審判世人。

「以羅欣」與神於選民身上所施行的工作有關（申5：23；8：15；詩68：7）。 耶和華揀選以色列人為其子民，真神與他們有特殊的關係，在歷史上神多次在祂的百姓身上施行工作，表明他們是屬乎神的。

真神的複名“Compound Names”

「以羅沙代」“El-Shaddai”，這字眼難以索源，但「沙代」與亞甲語“Akkadian”的高山有關；換句話說，神如同站在高山上。這名字與神的安慰及列祖立約連在一起（創17：1；28：3；35：11；出6：3；詩91：1至2）；此外，祂這個名字與祂管教子民也扯上關係（得1：20至21）。馬有藻牧師認為「沙代」，其字根是源自「能力」，那麼「以利沙代」可解作「全能的神」。

「以羅」“El Elyon”，意即「至高神」（創14：19），其名字強化神的能力、主權及至高。

「以羅奧林」“El Olam”，意即「永在的神」“The Everlasting God”，由「永生神」“The God of Eternity”演變而來（創21：33）。神這個名字強調神的不變（詩100：5；103：17）及與祂無窮盡的能力有關（賽40：28）。

「以羅來以」“El Roi”，其意思是「看顧人的神」“The God Who Sees”，強調神是看顧世人的主宰。

2) 「耶和華」“Yahweh” or “Jehovah”

在舊約內最常用來稱呼神的，乃是耶和華，共用了5321次。

詞彙的意思

有原文學者追溯其源頭後，推斷這字眼應是指神為那主動及自存者。

名字的啟示

夏娃、挪亞時代的人、挪亞及亞伯拉罕也曾使用這個名字（創4：1，26；9：26；12：8；15：2，8），使在荊棘被火燒著的異象中，摩西得知耶和華為「自有永有的」（出3：14）。

名字的神聖

由於以色列人視耶和華為神極其神聖的名字；故此，在亡國歸回後不再直呼其名，以稱呼神為「主」“Adonai”來代替，直至到第六、七世紀才把亞多乃的元音注入，堆砌成「耶和華」“Jehovah”。

名字的重要

神這個名字強調祂不變的自存（參約8：58）。

向百姓保證祂必與他們同在（出3：12）。

其名字顯示神在子民身上的工作及守約，藉著祂在釋放百姓的行動中顯明出來（出6：6）。

真神的複名

「耶和華以勒」“Yahweh Jireh”，意即「主必預備」“the Lord will Provide”（創22：14）。

「耶和華尼西」“Yahweh Nissi”，這名源自摩西戰勝亞瑪力人後，築壇以作記念（出17：15），意即「主是我的旌旗」。

「耶和華沙龍」“Yahweh Shalom”，乃是「平安的主」的意思（士6：24）。

「耶和華撒巴夫」“Yahweh Sabaoth”，表明神乃是「萬軍之主」（詩68：17；104：4；148：2）。「撒巴夫」，其希伯來文的字根含有「主」“Tsaba”的意思。藉著耶和華這個複名，說明神就是天軍的元師，其天軍乃是由天使組成的。

 「耶和華馬加達斯遜」“Yahweh Maccaddeschcem”，這是偉大的名字，首次出現在出埃及記之內（31：13 ），並且在利未記裡出現了許多次。神這個複名，意即「主是你的聖者」，藉此提醒其子民要成為聖潔， 分別出來作特別的事奉。

「耶和華盧希」“Yahweh Roi”，直譯是「耶和華是我的牧者」，出自詩篇二十三篇第一節。

「耶和華提斯根奴」“Yahweh Tsidkenu”，就是「耶和華我們的義」的意思（耶23：6）。

「耶和華撒瑪」“Yahweh Shammah”，意即「臨在之主」“The Lord is There”。

「耶和華以羅欣以色列」“Yahweh Elohim Israel”，乃是「耶和華以色列的神」（士5：3；賽17：6）。

「耶和華拉斐」“Yahweh Rapha”，直譯是「耶和華是醫治你的」（出15：26），說明神可成為我們的醫治。

3) 「亞多乃」“Adonai”

與「以羅欣」一樣，這個名字是眾數的。

若是以單數出現時，多是指主、主人及物主（創19：2；40：1；撒上1：15），帶出主人和奴僕之間的關係（出21：1至6）。

如果是用在神和人的關係時，乃是要顯出祂絕對至高無上的權威（書5：14；賽6：8至11）。

在新約聖經內，類同的字眼為“Kurios”，中文譯本多翻譯作「主」。

4) 「神」“Theos”

基本用法

在新約內，這個神的名號是最為常用的。

雖然大多數是用在真神的身上，但也有例外的情況，卻用在外邦的神明、撒但及人的慾念上（徒12：22；14：11；17：23；19：26至27；林前8：5；帖後2：4）。

神學教訓

通過使用這個「神」“Theos”字，說明神是獨一的真神（太23：9；羅3：30；林前8：4，6；加3：20；提前2：5；雅2：19 ）。這不但是猶太人的信念，也是早期基督徒所確認的。

聖經所記述的神，乃是唯一的神（提前1：17），也是獨一的真神（約17：3）  ，亦是唯一的聖者（啟15：4），又是獨一全智的神（羅16：27）；故此，信徒絕不可接受或以別的神明為神（太6：24）。

神是創造及管治萬有的主宰，也是歷世歷代的主（徒17：24；來3：4；啟10：6），祂是一位超越萬有的神。

神差派祂的兒子到世上，成為救贖主，被交給人成為罪人的贖價，流血捨身死在十架上（約3：16；羅8：32）；故此，聖經的作者亦稱神為救主（提前1：1；2：3；4：10；多1：3；2：13；3：4）。

耶穌基督為神的兒子，在不少新約經文，明確顯示祂為神。在約翰及保羅的書信內，均有不少這樣的記載（約1：1，18；20：28；約壹5：20；多2：13；羅9：5）。

「主」“Kurios”

新約用法

在新約聖經內，路加用了210次，保羅用了275次，全本新約合共出現了717次。新約作者使用這個字眼，乃是與希臘文及文化有關。

基本意思

一般來說，這是可解作先生（約4：11）、物主（路19：33）、主人（西3：22），或以此稱呼偶像及丈夫（林前8：5；彼前3：6）。

這個字眼，多用作強調神的創造，於歷史裡所彰顯的能力，並且表明祂就是統管萬有的主。

基督為主

耶穌基督在地上生活時，被人稱呼為主，意即先生或拉比（太8：6） 。祂的門徒看見復活的主時，稱他的老師為主、為神（約20：28）。基督從死裡復活，被父神升為至高，成為萬有的主宰（徒2：36；腓2：11）。有學者認為當猶太人稱耶穌為基督時，便視祂為神，乃是舊約所啟示的耶和華（羅10：9）。

「主人」“Master”(Despotes)

意思

這個名字與擁有權有關，強調其權威 及至高無上。

用法

在西緬的禱告裡，他稱神為「主宰」“Despot”（路2：29），彼得及信徒亦稱神為「主宰」，同樣為主殉道的人也稱祂為「主宰」（啟6：10）。此外，耶穌基督兩次被人稱為「主宰」（彼後2：1；猶4）。

7) 「父」“Father”

在舊約裡，以「父」來稱呼神，只出現了15次；但在新約內，卻出現了245次之多。

父神把恩典及平安（弗1：2；帖前1：1）、美善的恩賜（雅1：17）、命令賜下（約貳4）。

由於基督徒與神建立了極特殊的關係；故此，信徒可稱神為他們的父（弗2：18；帖前3：11）。