4神的計劃

諭令有甚麼意思？

神在世上有何計劃呢？

神是否強硬要求基督徒聽從祂的命令呢？你對神的旨意有何見解？

1) 計劃的定義

有華人神學家任以撒稱「神的諭令」為「神的元旨」或「神的旨意」。

浸信會神學家史特朗視「神的諭令」為「神的永遠計劃」，意即宇宙間過去、現在及未來的萬事都包含在其中。

有神學家認為有時我們可以視神的諭令為祂的計劃。神的諭令“The Decrees of God”在亙古前已經立定，乃是與神於所有國度及事情上的管治權有關。

在韋斯敏德信條，第三章的第一及二節裡，對神的諭令有以下的見解：「神從無始的永遠，按祂至智至聖的旨意，隨己意毫無改變的預定一切要成的事；然而神並非為罪惡之根源，也不妨礙受造之物的自由，或廢除天然之理的自由，及其相互的作用，反堅立之。」「神雖然預知諸般情況下所必成之事，但祂預定任何未來之事，並非祇因祂預知將有其事，或預定在某種情況下必會發生其事之故。」

2) 計劃的本質

大能者有效用的計劃

神既是大能者，祂必定有能力保守及實 行其計劃（賽55：11；賽59：1；羅9：19至21；約10：28至29）。

上主永不變更的計劃

聖經多處指出，神的計劃或旨意是不會變更的（詩33：11；來6：17；箴19：21；徒15：18；弗1：4；提後1：9；民23：19；撒上15：29）。然而，在人類的歷史中，也曾看見神曾後悔的記載（創6：5至7；拿3：10）。關乎這個問題，有學者提供以下三個解釋：

聖經作者以擬人法來描寫神的情感及思想，試圖讓讀者以人的角度來明白神的感受。

警戒尼尼微城的目的是叫他們悔改，離開罪惡，人民既離惡從善，神當然不會把災禍降下。

這乃是作者寫作手法之一，他以曲折的手法來形容，藉此向人介紹神的旨意。

包括萬有的獨一計劃

神隨己意作萬事（弗1：11），沒有任何事情是在祂的管治範圍之外，由於一切事情或計劃均在主的掌握之中；故此，其諭令只可被算為一個。

於創世以前已定之計

基督在創世以前，已被神所決定，要成為 世人的贖價（彼前1：20），神對信徒的揀選及選召，也是於萬古之先所定下的（弗1：4；提後1：9）。

全智之神的周詳計劃

神的計劃是十分周詳，祂不用參考任何的建議。神既是全知及全能的，必能保守及引導一切的事情，榮耀祂的名，也使它成為世人的好處（詩104：24；箴3：19）。

完全根據至高者之意

神作祂所喜悅的事，祂不會基於人的緣故而改變祂的計劃；換句話說，祂的諭令掌管人的歷史，祂的計劃不受任何環境及因素所支配或影響（參但4：35；2：21，31至45）。

諭令的兩個不同層面

神絕對的旨意“The Directive Will of God”

在宇宙萬物中，我們看見神是完全的作主動的：首先，祂創造萬有（創1：1）；此外，祂掌管一切（但4：35）；祂亦興起君王及邦國（但2：21）；並且祂選召人得著救恩（弗1：4）。

神容許的旨意“The Permissive Will of God”

雖然神能決定萬事，但祂容讓某些事情發生，卻沒有違反祂最初所定的計劃。罪惡及錯誤的決定，並不是源自神，人必須為到所作的付上全責。假若神預定人犯錯或犯罪的話，祂就沒有資格來審判人。

計劃的背後乃是榮耀

萬物反照神的榮耀，藉著所造之物，世人便目睹祂的榮美（詩19：1），藉著祂向人施出無條件的恩典，人便可得救，這乃是神榮耀的作為（弗1：6；1：11至12；羅9：23；啟4：11）。

人要向神的計劃負責

即使萬有都包含在神的諭令裡，人的所 作所為，不能推御責任，要承擔所有的後果，因為神不是罪惡的源頭。

藉著世人來執行計劃

不少世人接受「宿命論」“Fatalism”的思想，斷定一切事情早已定下結局，人絕對不能把它扭轉，這是完全錯誤的。神的計劃，有時是藉著人來執行的，比方說，神藉著信徒傳揚福音，叫神所預定得救的人信主（徒16：31 ）。

在管治上顯出其計劃

防預性的管治“Preventive”

通過父母、政府、法律、習俗、公眾的意見、聖經、聖靈及人的良知，神攔阻世人犯罪，這是防預性的管治。

容許性的管治“Permissive”

神把自由交給人，由自己來判決好歹，容讓人作主。

引導性的管治“Directive”

神引導人的心，藉此施行祂的工作（創50：20；詩76：10；賽10：5；約13：27；徒4：28）。

絕對性的管治“Determinative”

不管怎樣，神也要施行祂的計劃，沒有妥協的餘地，這是極其絕對的。

合真理的禱告

若要發出有效的禱告，信徒就要存著榮耀神的心態（約14：13），奉耶穌基督的名（約14：14），並且倚靠聖靈所賜的能力來求告主（羅8：26，27），這樣就是合神心意的禱告；換句話說，如此的禱告才能配合神的計劃或旨意。

藉著神蹟奇事

神藉著施行神蹟奇事，不單顯出祂的大能，也作為印證其僕人的徵兆；通過這些超自然的工作，彰顯神在世上的計劃（徒2：19；太12：38；約2：18）。

藉著神的恩典

在基督裡信徒看見神所施與的恩典（弗2：7；多2：11），在神的計劃裡，祂把恩典藉著愛子耶穌基督賜下給世人。

3) 計劃的彰顯

在物質的世界

神按照祂的計劃來創造萬有（詩33：6至11）。

神定下世上的邦國及其疆界（申32：8；徒17：26）。

神定下人壽數的長短（伯14：5）。

神也定下某些信徒離世的方式（約21：19；提後4：6至8）。

在社會的層面

神設立家庭（創2：18），乃是設立婚姻的始創者，並且命定婚姻是一夫一妻，並且人絕對不可隨便解除婚約（太19：1至9），又吩咐人生養兒女（創1：28；9：1，7）。

主設立邦國，擁有選立及廢掉君王的權利（羅13：1至7；但2：21；4：35）。耶和華揀選以色列人，使他們成為邦國（創12：1至3；出19：5至6），儘管選民離棄神，但祂命定選民可與彌賽亞復和（珥3：1至21；亞14：12至21）。此外，於末後的日子裡萬國萬族都會伏在彌賽亞權柄下（詩2；亞14：12至21）。

神藉著設立教會，叫外邦人及猶太人合而為一，成為耶穌基督的身體。

在屬靈的世界

自由意志

神創造萬有，就把自由意志賦予人類。究竟在人犯罪及接受救恩的決定上，自由意志在其中扮演甚麼角色呢？在歷史裡，不同派別的神學家皆有不同的見解及論據。

罪的始源

神絕對不會誘惑人，以致人失腳（雅1：13），但卻容讓人犯罪（羅1：24至28），但祂絕不是罪惡的創始者。

神可主動攔阻人犯罪（帖後2：7），但絕對不會干涉人的自由意志，人要為自己的決定及取向負上責任。

一切神所定的計劃都會成就，雖然在過程中，世人甚至選民也會失腳，但神的計劃至終不會被打岔（徒4：27至28）。

預定得救

神在創世之前已設立救恩，揀選人成為祂的兒女（弗1：4至5；提後1：9），並且預先定下計劃，外邦人及猶太人可成為一體，歸入耶穌基督的名下（弗3：11；羅8：28），各人可在主裡蒙福（羅8：28）。

反對者的原因

抹殺人的自由意志

他們聲稱，人既然要為所作的一切付上責任，必須有自由選擇信主的能力。

抹殺傳福音的動機

這派學者認為人既然蒙神揀選，就必然可以得救，那麼人就可以不用傳福音了，這樣會叫基督徒失去傳福音的動力。

抹殺信徒行善之志

反對預定論的學者宣稱，人的得救及最後結局假若完全是依據神的預定，那麼被選上的人則可憑己意過活，不用追求聖潔，不必懼怕神的審判及地獄的永刑了。

惹人的反感及不安

這派學者認為這不是聖經所宣告的真理，並且會惹聽眾的反感及不安，那麼就應不說為妙。

贊成者的原因

神的主權

神決不是預知人會接受救主耶穌，才預定這人得救。這種講法，變相說神是被動的，也間接低估了神的能力。

基督教預定論的作者指出：「預知與預定決不可混為一談。預知是以預定為前提，預知的本身絕不是預定。」神絕對不是預知人會決志信主，以致預定人得救。神的預知及預定，沒有時間先後之分，以預知放在預定之前，這種想法全屬世人的思想。 神預定人得救，源自祂的主權。

神的恩典

我們不反對神賦予人自由意志，祂也絕對不會干犯人的決定，使世人成為機械人。罪人伏在罪惡的權勢下（弗2：1），人總是多作惡，很少行善（羅7：14至18），並且墮落後的人類，不斷逃避神，眷戀罪中之樂（創3：8；羅1：24至31；來11：25），可見人的自由意志是出了亂子，不能分辨好歹，唯有神賜下恩典，人才可出死入生（弗2：4至5，8；約6：37，44；彼前2：9至10）。世人本不配蒙恩，唯一配的，乃是永遠的刑罰。神預定人得救，是出自 祂的慈愛及恩典。

4) 信徒的回應

沒有人可阻擋神的計劃，讓我們信徒面對這位全智、大能及慈愛主宰所施行的諭 旨時，生發敬畏的心。

作為神的兒女，我們可以放心，以信心的跟隨，把 身心靈交託祂管理。

為著神對我們的揀選而高興，因祂把救恩賞賜我們。

雖然所身處的世界十分動蕩，但神仍掌管，我們深信神的旨意必會彰顯，叫愛神的人得著益處。

神必追討惡人的罪，祂是審判善惡的主。

驕傲者憑己意而行，求主幫助我們在神的面前降卑，讓祂的計劃可成就於我們的身上，叫祂的名得榮耀，使世人得福。

神需要人來配合祂的計劃，人雖然渺小，但神竟然喜歡使用我們，並且藉此叫我們得著獎賞。福音的工作要藉信徒來執行。弟兄姊妹，我們願意起來 承擔福音的使命，讓神所預定得救的人得著永生嗎？