3神的創造

試從聖經裡找出有關三一真神創造萬有的經文。

根據你個人的見解，神創造萬有的六日過程裡，一日是否就是指現今的二十四小時呢？

為何創造論那麼重要呢？

1) 研究真理之因

聖經多次的提及

從舊約到新約，創世記提及有關創造的事蹟，約翰福音也不例外，希伯來書也是如此，啟示錄內同樣提及有關神創造的事例（創1：1；約1：1至3；來11：3；啟4：11）。

教會歷來所看重

在使徒信經的首句宣言中：「我信神，全能的父，創造天地的主。」可見初期教會也是看重神創造萬有的事實。

與其它真理連繫

神既是美善、沒有罪污的主宰，為何所造的人竟然會犯罪呢？創造論與其它聖經所啟示的真理連繫在一起，正確地探討創造論，可讓我們更準確來剖悉其它相關的真理。

世界宗教的觀念

某些人誤以為基督教與印度教於根源上有類同的地方，如在創造論的看法：在印度教經典之一的優波尼沙“The Upanishads”中，提及在這宇宙裡有一位婆羅門或梵天“Brahma”，乃是某種近乎神的存在，雖然是自存、無限、無所不在、真實，但卻是沒有位格的，唯有他才是真實的，其它一切則是馬耶“Maya”，意即虛幻之象；並且印度哲人盼望可藉著默想與梵天合而為一。

認識聖經所談及的創造論後，便清楚了解基督教的創造觀與印度教的完全不同，與它劃清界線。

與科學對話之途

接受進化論的學者試圖把聖經所倡導的創造論推翻，在歷史中聖經多次的被人惡意的攻擊。假若神的兒女好好的裝備，明白聖經所教導的創造觀，我們便可與不信聖經卻迷信科學的朋友對話了。

對抗新派的途徑

不少新派學者懷疑聖經的史實，否定宇宙是從神而來的講法，甚至接受進化論的謬論，可見基督徒有必要明白創造論的真理。

2) 創造論的內涵

源自三一的真神

唯有能創造及統管宇宙萬物一切的才是真神。聖經告訴我們，創造宇宙萬物的主宰乃是三位一體的真神，父神、耶穌基督及聖靈一同參與創造的奇工裡。經文根據：父神（創1：1；賽40：12；44：24；45：12）；基督（約1：3；林前8：6；；西1：15至17）；聖靈（創1：2；伯26：13；33：4；詩104：30；賽40：12至 13 ）。

源自神的自主權

有些接受泛神論的哲學家，如斯賓挪沙“Spinoza”及黑格爾“Hegel”，認為萬物仍不斷在進化中；換言之，相信宇宙萬物是被動的，意即神乃是被動的創造萬有。

聖經明說，神是根據祂的旨意來創造萬有的（弗1：11；啟4：11），祂既是自足的，就不用倚靠外在的環境因素來執行祂的旨意（伯22：2，3；徒17：25）。

創造乃是暫時性

神是自有永有的主，祂是永恆的主宰，至高者在永恆裡創造萬有，被造之物不是永恆的，是有始有終的。在歷史裡，有不少人如俄利根“Origen”、索迪斯“Scotus”、爾利珍尼拿“Erigina”、羅夫“Rothe”、多拿“Dorner”及費底拿“Pffeiderer”，卻認為萬有與神一樣均是自永恆就有的。聖經並不是如此宣告，這是嚴重違反真理的教導。

萬有不但有其開始，也有其終結。於末後的日子，即神所定的日子裡，天地皆要被火銷化，新天新地才出現在人間（彼後3：12至13）。

創造物源自無有

三個有關的字眼

有關「創造」的字眼，有三個字眼分別在舊約內交替地使用（創1：26，26；2：7）。

「造」“Bara”

原先是指分離、切割及分開的意思。

此外，還有制作、創作的意味。

更廣泛的含義，就有生產、產生及再生的意思。

這字眼雖然沒有由無生有的意思，但卻與神的管治及工作有關，並且不用在人的作為上（賽45：7；耶31：22；摩4：13）。

「做」“Asah”

即作或做的意思。普遍是解作幹、做、生產或製作等。

「製」“Yatsar”，含有從已有的物質來製作的意思，如同陶器以粘土製造陶器一般。

源自無有的意思

「源自無有」“Ex Nihilo”，即「沒有使用先存的物質」“Without the Use of Pre-existing Materials”；換句話說，神創造宇宙萬物，不需使用先存的物料。

源自聖經的根據

創世記清楚宣告神是宇宙萬物的創造主，祂不用藉著已存在的物質來造大地（1：1），詩篇的作者也是如此的宣稱（詩33：6，9；148：5），最強而有力的一節經文，就是希伯來書第十一章第三節的話，「我們因著信，就知道諸世界是藉著神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」

與神分開卻連繫

大地與神分開

泛神論說，神就是宇宙萬物，萬物與神不可分開，聖經卻清清楚楚的反對這種謬論。以下列舉其中的四種理由：

神的話表明神與其創造物是分開的（賽42：5；徒17：24）。

聖經明明宣告神的不變（詩107：27；瑪3：6；雅1：17）。

在舊約內已把造物主和萬物劃清界線（詩90：2；102：25至27；103：15至17；賽2：21；22：17）。

在新約的亮光下，世界已被玷污，伏在罪的權勢下，至聖潔的主是與它分開的（羅1：18至32；約壹2：15至17）。

大地卻倚靠神

神是萬有的主，無處不在（詩139：7至10；耶23：24）；此外，以弗所書告訴我們父神是眾人的父，祂是超乎眾人之上，卻貫乎眾人之中，也住在眾人之內（弗4：6），讓我們認識「神的超然」“Transcendence of God”，亦藉此叫我們明白「神的內住」“The Immanence of God”。

神創造萬有後，讓它伏在自然律下自由的運作，不會隨便干予，但會按祂的旨意介入，施行神蹟奇事，證明自然神論信奉者的概念是極其錯謬的，神沒有於創造後不顧而去。神是仍然聯於宇宙萬物，看顧及保守大地的。

創造萬有之目的

不是為人之故

遠古的哲學家如柏拉圖“Plato” (427-347 B.C.)、塞尼加“Senecca”(4 B.C.-A.D. 65)認為，由於神是美善的，所以創造宇宙萬物，祂很想與被造之物溝通，所造之物的快樂就是祂關注的焦點。不少基督徒，甚至神學家也接受這種講法。

在聖經的亮光下，這講法實在值得商榷，因為它不能符合以下幾個真理的原則：

雖然神是美善的，但決不可說，沒有萬有祂就沒惠及的對象。

神既是至高的，絕不會為被造之物而存在，因為祂是自足的主，不需外在的事物給祂滿足。

表彰祂的榮耀

神藉著所造之物達到祂的目的，表彰祂的榮耀（詩19：1）。神學家艾理遜“Millard Erickson”以約拿書的信息為例，除了約拿外，所有的人、物及天氣等均聽從神的指令。在宇宙萬物裡，皆有遵行及滿足神旨意的地方，沒有生命氣息的事物，順從大自然的規律，機械式地遵行神的旨意。有生命氣息的人類，則有自由，按著自己的取向來聽從，藉此榮耀神。

3) 創造論的次序

在創造的過程裡，我們看見物質及靈體的分別，神照著祂的形像及樣式來造人，以地上的塵土，把生氣吸入亞當的鼻孔，他就成了有靈的活人；此外，女人夏娃是從男人而出的，看見神創造過程特有的次序（創1：26；2：7；2：18至25）。在這事例中，首先我們看見物質的誕生，然後經神的吸氣，人才成為活物，人乃是物質及靈體的結合。

此外，在生物學上，有稱為「遺傳定律」“The Law of Genetics”，動物或植物可藉著配種，產生新的品種，雖然這些品種在起初並不存在，但神也是其主宰，因為祂乃是萬有的源頭。神容讓人管理大地，生產新的品種，但創始人始終是祂自己。

4) 神學上的重要

神使無變有

接受「二元論」的學者認為宇宙裡均有兩種定律，第一個律乃是神，第二個律就是現存的物質；神便藉著現存的物質來創造萬物。聖經明說，神的創造是無變為有的，推翻了以上所提及的謬論。

獨特的創造

藝術家及工匠均需要物料來發揮他們的才華，他們的產品有賴外在的物質。神所創造的，十分獨特，祂不用依賴外在的東西而只按著自己的意願。

創造的美善

在創造的過程中，分別共有五次，神看所造的為美好（創1：10，12，18，21，25）；並且造人後，耶和華視所造的甚好（創1：31）。可見神所造的，完全是美善的，沒有絲毫的邪惡在內。 根據聖經的啟示，讓我們看見人本是良善的，未曾犯罪前，人的肉體是美好的。

世人的責任

聖經所啟示的創造觀，讓我們看見物質是美好的，萬物也本是好的，人決不可推御責任，犯罪便要承擔後果及刑罰。

基督的人性

有些人認為肉體及物質均是邪惡的，以致推斷耶穌基督是沒有肉身的，並且否定「道成肉身」的真理。

由於對物質及肉體錯誤的見解，不少人發明了許多古怪的教義或規條，比方如禁戒情慾或某類食物等。

正確的明白創造論，可讓基督徒準確地明白「道成肉身」的真理及實踐信仰。

彼此皆兄弟

神創造萬物，我們的始祖亞當、夏娃也是源自祂，藉此讓我們知道一件事，就是世上所有的人皆屬乎同一的血源，彼此都是兄弟姊妹。現今人彼此敵視，甚至傷害對方，明顯是自相殘殺，乃是變相的家變。

否定一元論

某些「一元論」的信奉者，接受宇宙乃是神的「生出物」“Emanation”，意即宇宙萬物乃是神的延續。

聖經明說，神與萬物有別，祂乃是超乎萬有，統管萬物的主宰，創造論明明的推翻了這種「一元論」的學說。

5) 創造論與科學

有關地球的實際歲數，有人說是六千年，亦有科學家說是五十億至六十億年，甚至更長的年日。在基督教的陣營中，學者試圖解釋地球的歲數，便開創了以下五種不同的理論：

「時溝論」的學派（有華人學者譯作「間隔論」“Gap Theory”）或稱作「重造論」“Re-creation Theory”）。

這派學者認為第一章一節與第二節中， 相距了一段頗長的時間，他們的理論是建基在以下的一些論據上：

在創世記頭兩章聖經內，分別用了兩個不同的字眼來描寫有關萬物的起源，第一個是「創造」“Bara”，第二個是「重造」“Asah”。引伸地球是經修葺才成為現今的樣子。

「黑暗」（1：2）常暗示與魔鬼有關，暗示撒但昔日曾發動的叛亂。

「地是空虛混沌」應譯作「地就成了空虛混沌」，指原本並不是這樣的，這是與魔鬼的叛變有關，他們認為由於魔鬼及墜落的天使的叛亂，神便藉著洪水審判世界，以致地成了空虛混沌（參考賽14：9至17；耶4：23至27；結28：12至18）。

這派聖經學者認為在首 四日中，只有「重造」這字眼，一直沒有「創造」任何東西 ，直到第五日及六日，神才「創造」了動物及人類。

他們認為「遍滿」含有「曾經遍滿」的意思（創1：28），意即神未創造人類 前，天使是掌管地球的。

反對「時溝論」的學派

「空虛混沌」不一定是解作 「審判」，在聖經內多數是指作「無生命及空無一物的空間」（參考伯28：17；申32：10。）

「地是空虛混沌」的「是」字，在摩西五經出現了264次，其中有258 次皆譯作「是」，而不是譯作「成了」，他們相信譯作「是」更為正確。可參考約拿書 3：3。

「創造」及「重造」在其中是交替的使用，表明這兩個是同義字。舉例說：

「神造出大魚“bara”…。」（1：21）

「於是神造出野獸“asah”…。」（1：25）

「按我們的樣式造人“asah”…。」（1：26）

「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形樣造男造女“Bara”。」（1：27）

「黑暗」（原文編號2822）不一定是不好的，因為詩篇一百零四篇第二十及二十四節，也用這字眼。

「遍滿」（原文為“Male”），通常是解作「去充滿」（出40：34；王上18：33； 詩107：9），並沒有「曾經充滿」的意味。

「時溝論」不能解釋以下的問題：

違反科學的問題

「時溝論」雖然嘗試解釋地球的歲數不只數千年的理論，盼望可緩和   「進化論」的攻擊，但它違反了熱力學的第二定律，叫這理念不合科學。

註解

「熱力學第一定律」“The First Law of Conservation or the Law of Energy Conservation”：認為能量可從某形態轉到另一形態去，但能量是不可被創造或毀滅的；這學說引伸宇宙是沒有可能自存的。「熱力學第二定律」“The Second Law of Thermodynamics or the Law of Energy Decay”：認為任由某系統自然發展下去，它會從有條理的狀態轉到一個沒有條理的狀態之傾向：這定律否定了進化論的可能性。

違反真理的教訓

若這道理是真確的話，那麼始祖亞當及夏娃便要活在一個巨大的動物化石墳場了。保羅在羅馬書5：12 及  8：20至22明說人的罪帶來死亡，連動物也不幸免。

不按字面的意思

創世記第一及二章，應按字面的意義。第一節主要是說，神告訴讀者祂作了甚麼，意即創造宇宙萬物的工程；餘下的經節則讓我 們知道，祂如何成就創造世界偉大的工作。

「洪水理論」“The Flood Theory”

這派學者認為由於洪水淹沒大地時，發出巨大的力量，大浪把許多不同形態的生物捲入其中，最終這些物質被巨浪把沉澱物壓成岩石，他們相信地球只有數千年的歷史。

「理想時間論」“The Ideal-time Theory”

接受這種學說的人相信神以六日來創造地球，雖然萬物看來有幾十億年的歲數，但其實只有很短的年日。

「以時代為日論」“The Age-day Theory”

這派學說的倡導者，認為希伯來文的「日」“Yom”，雖然慣常是指現今的二十四小時為一日，但卻有例外的情況，意即在創造的六天時間，可指六個不同的時代，他們相信神用了很長的時間來創造萬有，並且認為這是符合地質學及化石物所提供的資料。

「以圖像為日論」“The Pictorial-day Theory”

學者推斷神使用圖像來向摩西解釋創造的事蹟，其重點不是時間性的先後，卻是邏輯性的排列。他們相信，也許神以六個不同的圖像向摩西說話，亦有可能是摩西把所得的信息重組，成為六個不同的段落。

6) 創造論與應用

神所造的萬有既是美好的，那麼所有被造之物均有其價值。作為神的兒女，存著保護自然環境生態的心態，我們應好好的照顧大地，成為忠心的管家。

神才是宇宙萬有的主人翁，擁有大地的主權。現今世人拿取「安樂死」合法化，科學家探索「複製人」的可能性，父母渴想通過「優生學」的科技來製造超人等，是否已越軌、甚至搶奪了神應有的位置呢？

從創造的真理裡，我們應好好的追尋，更明白了解神在創造奇功背後的目的，比方如神造男造女的目的，乃是二人成為一體，組織家庭，生養兒女，照顧大地，清楚否定了同性戀倡導者的學說，也判定男女的婚外情為不法。