2神的學說

試從詩篇19：1至6，找出神在宇宙中向人的啟示。

在宇宙萬物中，你可以看見神那一方面的屬性呢？

哲學家及形而上學家推斷物質宇宙形成的四個可能性：第一，大自然構成的過程是永恆的，並且其形狀於永恆裡已存在了。第二，雖然物質已在永恆裡存在，但其現今的構成及形態則仍在自由的發展中。第三，物質是永存的，但其擺設及條理卻是本自神的工作，哲學家如帕拉圖及亞里斯多德，均倡導這種講法。第四，物質乃是被神創造的，由無至有，藉著造物主的能力而產生的，這正是與聖經的創造論相同。

1) 「因果論」“Cosmological Argument”

理論簡介

宇宙萬物的一切，乃是一種現象或結果，足以顯示其中的因。宇宙論又名「因果論」“Aetiological agrument”，證明有神的存在，並且 祂就是萬物的第一因“First Cause of All Things”。

這派學者認為宇宙是不會無緣無故突然地存在的，萬有的存在，就有使它存在的大能，此大能就是神。他們推斷，「果」就是宇宙，而「因」則是神，祂乃是自有永有的「因」。

代表人物

柏拉圖可算是這學說的鼻祖，其門生亞里斯多德則把它發揚光大。此外，還有奧古斯丁、安瑟倫及亞奎那等繼續演釋這種理論。

理論假設

根據這種理論的邏輯思想，它最少有三種不同的假設：

一切的結果都有其成因的。

其果是靠因而存在的。

大自然不是由自己而生的。

經文根據

詩篇十九篇第一至六節

藉著創造之物不斷地向人發出啟示（19：1至2）。

啟示的中心乃是天和大地（19：4）。

啟示的特質是不藉著言語，乃默默地向人發出信息（19：3）。

其啟示是包括所有地方，亦向所有人等宣告信息（19：4至6）。世上大部分人均可看見日出日落的大自然景象，即使眼瞎的人也可感受到陽光所發出的熱力（19：5）。

在這啟示裡，含有兩層的要點：第一，把神的榮耀向讀者介紹；第二，將神的偉大宣告出來。

羅馬書第一章第十八至三十二節

這段經文主要強調神的忿怒，這是基於人拒絕神向人發出的啟示，其實人本可藉著所造之物來認識神的存在及大能，但竟故意的抗拒；故此，惹動了神的怒氣。

神發怒的對象

第十八節把神的忿怒介紹出來。神的怒氣傾倒在那些不虔不義者及阻擋真理的人（1：18）。

神發怒的原因

人不單不接受真理；此外，還把真理扭曲，為自己增添許多的偶像（1：19至23）。

神發怒的後果

由於人拒絕從神而來的普通啟示；故此，神就任憑他們犯罪（1：24，26，28）。即神把他們交在罪惡的權勢下。這不是消極的做法，乃 是神對人的刑罰之一。

信仰辯證

比方如某人在音樂會中，聽見小提琴家的演奏，雖然他一生都沒有遇見過製造小提琴的工匠，但心裡卻深信這發出美麗音色的樂器是出自工匠的手，絕對不會接受它是自有永有的；同樣，人應接受世上是有造物主的存在的。假若人相信宇宙萬物不是由神創造而成，並且推斷是自然演變而來的話，這樣的人，其信心之大，甚至超越一個相信神創造萬有者的信心。

2) 「目的論」“Teleological Argument”

理論簡介

在宇宙萬物中所看見的排列、設計等，讓我們推斷出一個結論，就是必定有一位設計師的存在。

目的論指出凡在一個有秩序的系統、組織中，維持秩序必先有管理的規律，不但顯出其特殊的設計，也宣告其創造萬有的目的，同時亦顯示出這是源自極高的智慧及能力，意即創造及統管萬有者必定是神。

代表人物

首先倡導這種學說的是貝利“William Paley”(1743-1805)，他於1802年發表這種理論，並且以手錶的存在就證明有手錶匠的最佳例子，藉此引伸宇宙必定有神的存在的學說。

2) 「本體論」“Ontological Argument”

理論簡介

簡單來說，這種理論可有三項的聲名：

人類均有至高者的概念。

這種至高者的觀念既存在人的心內，表明至高者必定存在。

存在的想法已包含在至高者的觀念內；故此，至高者是必然存在的。

代表人物

首創這種理論的是中世紀哲學家安瑟倫“Anselm”(1033-1109)，隨後得到笛卡兒“Descartes”(1596-1650)，斯賓挪沙“Spinoza”(1632-1677)，利納斯“Leibniz”(1646-1716) 等人相繼採納。

經文根據

可以借用說明這理論的經文有傳3：11，羅1：21及約4：24。

信仰辯證

如中國人說：「舉頭三尺有神明」，這正是與本體論講法相似的理念。

3) 「道德論」“Moral Argument”

理論簡介

道德論與本體論大同小異，也是從人的天性中來找出數據，藉此用來證明神的存在，這派人士就以存在人心裡的道德觀念，即人賦有的「是非之心」，推斷只有人才有這種的特質，以致成為證明有神存在的根據。

代表人物

這種學說由德國哲學家康德“Immanuel Kant”(1724-1804)提出，近代不少學者，如諸賓爾“Elton Trueblood”及路易斯“C. S. Lewis”所接受。

經文根據

相關的經文可參照羅1：21，2：14至16，傳3：11，箴20：27及太5：48。

信仰辯證

普遍人皆會被自己的良心控訴，覺得作了一些不應作的事，便耿耿於懷，感到非常內疚。誰把這種天性或本質放在人類的內心世界呢？乃是出自神的手，把它種植在人心內，證明世上果真有神。

4) 「理性論」“Rational Argument”

理論簡介

理性論與本體論、道德論也屬同一類，以人與生俱來的特殊本能來說明神的存在，此理論則以人的理解力、思考力作為重點，推斷這是神賜給世人的，藉此證明神的存在。

代表人物

這種學說復得本體論學者的採納，如笛卡兒、史賓納沙、利納斯等。近代不少學者，如克根“S. Hackett”、奇勒“G. Clark”、凡天 “C. Van Til”，亦接受這種學說。正如高登神學院奇勒教授“G. Clark” 說：「神、聖經、邏輯是分不開的。」

經文根據

可以用來支持理性論的經文可有四處，分別是羅1：20，徒7：17；林前2：11及伯32：8。

信仰辯證

在二十世紀裡，人類均有重大的發明，藉著飛機及火箭的發明，人類不但可翱翔萬里，甚至可踏足月球，通過現今先進的科技及電腦，人可在極短的時間內與別人溝通及接觸。人既擁有高度的智慧，這必然是源自一位極有智慧的神。

5) 「人類論」“Anthropological Argument”

理論簡介

古今中外人皆有敬拜神的意識，又擁有分別是非的本能，並且具有足夠的理性來領悟神的存在。亦稱為「普世論」。

代表人物

普遍來說，這種理論亦為本性論、道德論、理性論的學者所接納。

信仰辯證

那些自稱為無神論者，很難去解釋以下的幾種情況或現象，就是不論來自不同文化及民族的人，均有神的觀念；此外，也藉著良心來判別是非，這些共通點便足以證明神的存在，祂乃是萬物的本源。

6) 「啟示論」“Revelational Argument”

理論簡介

這派學者強調一件事，就是神先作主動，把自己向人介紹。這種理論可分為兩類，一是自然啟示，即藉著宇宙萬物及 現象來向人啟示；二是自然啟示，乃是通過聖經及超自然的事物來向人說話。換句話說，普遍這派學者是接受神蹟奇事的。

經文根據

有關啟示論的經文，可參照創1：1，詩19：1，約1：18及來1：3。

信仰辯證

以上六種的學說，均是根據邏輯及推理。我們不可低估人類的智慧，但另一方面，卻不可過份推崇人的理智；故此，啟示論是可補其它理論的不足，人不單帶有罪性，而且智慧是很有限的，若只靠人的智慧及悟性來判別神的存在是可以有偏差的。唯有神主動向我們介紹自己才是最準確的方法。

7) 結語

藉著大自然裡的普通啟示，人類可以對神有以下八種最基本的認識：

神的榮耀（詩19：1）。日出日落，均是喜愛大自然人士所觀看的景象，這些景象實在榮美，世上沒有人可以把它複製，顯出神是極其榮耀的。

神在創造宇宙萬有所施行的能力（詩19：1）。宇宙之大，科學家窮一生的精力也無法可以測透。建造一間房子要花上許多時間及精力，何況創造天地萬有呢？神在創造中所施行的能力，真是浩大。

神的至高無上（羅1：20）。不少人稱以人手所造的神像為神，嚴格來說，牠們不是神，因為牠們是被造的，唯有創造及統管萬有的主宰才可被稱為神，祂是至高無上的。

至高者神聖的本質（羅1：20）。在大自然的景象中，看見其威力；其力量之大，叫人驚嘆，甚至叫人畏懼。從風浪、暴風、地震中，顯出至高者的能力，並且發現祂是極其神聖的。

神在宇宙萬物裡的供應及看顧（徒14：17）。在某些國家裡，其天氣是四季分明的，冬天過去，春天又來，萬物再次顯出欣欣向榮的景象。沒有園丁或管理野外的花草，雖無人打理，卻再現生機；這是證明造物主在大自然裡及時的供應及看顧。

神的美善（太5：45）。神沒有偏待人，把日頭照好人及歹人，也將雨水賜給義人及不義者，看見神的美善。

神至高的智慧（徒17：29）。在宇宙萬物中，上至高天，下至深海，看見神於萬事萬物的特殊設計，把神的智慧顯露無遺。

神的存在（徒17：28）。在大自然的啟示裡，萬物井井有條，各按規律而運行；最合理的解釋及結論，就是世上必定有神的存在及管理。