4至高者的啟示

甚麼是啟示呢？請簡單說明之。

何謂「自然啟示」及「超自然啟示」呢？請列舉一些例子。

聖經內的啟示有甚麼特點呢？

1) 啟示的定義

定義一

聖經學者威明頓在其著作裡，對「啟示」 “Revelation” 、「默示」 “Inspiration” 及「光照」 “Illumination” ，有以下清楚及扼要的描寫：

「啟示」 “Revelation”

是神對人所做的工作（人聽到神要人寫下的說話）。簡言之，通過人的心靈、眼睛或耳朵，神向人揭示祂的說話或心意。

「默示」 “Inspiration”

是人在紙張上動筆（寫下神所要人寫下的說話）。

「光照」 “Illumination”

人讀了紙上所寫的，心裡受感動。簡言之，光照是由紙張到人心的，意即讀者從寫下來的東西得著亮光或啟發。

定義二

根據馬有藻牧師在其著作「基要信仰概論」中，他對啟示有以下的見解：「『啟示』最基本的定義就是神將人所不能知道的事情直接或間接地告訴人，故啟示便是關乎神對過去，現今或將來的作為，藉著不同的工具或媒介讓人知曉。」

2) 啟示的類別

普通的啟示

別名為「自然啟示」 “Natural Revelation” ，簡單來說，乃是神通過其創造的世界，向全人類說話，讓世人知道祂的存在及大能（羅1：20；徒14：13至17；詩19：1）。

特殊的啟示

另一名稱為「超自然啟示」 “Supernatural Revelation” ，意即神藉著特殊的方式或媒介，向人宣告祂的旨意及對人的期望。至高者藉此向祂所選召的人講話。

3) 啟示的源頭

普通啟示

神藉著所創造的宇宙萬物，向人顯示在宇宙中有神的存在，表明祂不單是萬有的造物主，也是萬有的管治者。

特殊啟示

歷史事件

不少人否定了聖經內歷史事件的真確性，視它們為神話、人所虛構的故事等。

摩西帶領以色列人離開為奴之地，經過近四十年飄泊在曠野的生活，才可進到神所應許的迦南地，這是歷史的事實。

耶穌基督被捉拿，被羅馬人判罪，死在十架上，三日後從死裡復活，是鐵一般的事實。

聖經內的事件要以正確的態度來研究及解釋，以準確的原則及方法來解釋歷史是非常重要的，這才不會陷在斷章取義的錯謬及危機裡。

神的先知（撒下23：2；亞1：1；弗3：5）

在舊約時代及教會的初期，神興起許多先知，揀選他們作為祂的代言人，讓他們成為向人發表心意的渠道。現今的傳道人不可被視為先知，因為他們只不過是宣告及解釋神在過往發表的話語。

神的天使（但9：20至21；路2：10至11；啟1：1）

在聖經內有許多事例，神使用天使向人說話，藉著天上的使者讓屬神的人得知神的心意。

神的聖物

掣籤（箴16：33；徒1：21至26）

在聖經還未成書前，神在過渡期容讓人藉著抽籤的方法來明白祂的旨意。

烏陵土明（出28：30；民27：21；申33：8；撒上28：6；拉2：63）

含意

「決斷的胸牌」

在出埃及記裡，摩西稱胸牌為「決斷的胸牌」（出28：15，26），因為烏陵土明是安放在其中之故的。

「話語」

在希臘文的舊約聖經七十士譯本內，把胸牌翻作「話語」 “Logion” ，引伸胸牌與得著神話語是有關的。

「美麗」

在希伯來文中，其字義含有「美麗」的意思，也許要顯示胸牌是祭司華美的服飾。換句話說，胸牌不一定是一面牌。

目的

為何神把烏陵土明賜下呢？

難以確定

烏陵土明乃是希伯來文的音譯，至今學者也無法確定其意思。

聖經用語

在舊約聖經內，這組詞彙出現了七次，有時是稱為烏陵土明（出28：30；利8：8；尼7：65），某處則稱為土明和烏陵（申33：8），有陣子卻稱為烏陵（民27：21；撒上28：6）。

尋求神的旨意

在這些記載中，發現烏陵土明與尋求神旨意是有關的。雖然我們無法知道這是甚麼東西，但可以確定烏陵土明是用來明白神旨意的媒介。

推斷

究竟烏陵土明是甚麼東西？以下是某些聖經學者的推斷。

烏陵之意

有學者推測，烏陵即「完全」 “Perfections” 或「完全規則」 “Perfect Rules” 的意思。

土明之意

至於土明是甚麼，則有以下的一些見解。

「光明」之意

其字根是「光明」。在猶太人的法典中，把聖名及一些重要經文刻在胸牌上，從胸牌上便可見「亮光」，即神的心意，並且可目睹神的「完全」，即見證神應許的真實。故此，有學者認為烏陵及土明與胸牌，並非是兩樣不同的東西，乃是結合在一起的。參考不同的譯本，七十士譯本把它譯作「顯明和真理」，武加大譯本則作「教訓和真理」，初期教會某希臘文譯本卻翻作「光明和完全」。簡單來說，烏陵土明是顯明神旨意的器具。

「好」的意思

某些聖經學者認為烏陵應解作「咒詛」，意即「不」，土明應含有「好」的意思，如此推論，便以烏陵土明為判別是非或可否的媒介，亦即是抽籤般的物件。因此，學者藉此推考，斷定烏陵土明是一或兩塊寶石，用來明白神旨意的。

聖經（約21：25；17：17；提後3：15至17）

在歷史裡所發生的事情，如人類犯罪的因由及後果，神怎樣選召亞伯蘭，使他成為以色列人的先祖，並且神如何藉希伯來民族來使萬國得福的過程，均藉祂的僕人忠心記錄起來，讓後世可閱讀，叫人得知神的作為及心意。聖經有不同的文體，但總意卻是把神的心腸肺腑向人啟示。

神蹟奇事

異夢（創20：3，6；31：11至13，24；珥2：28）

神以異夢向世人說話，更藉此向祂的百姓說話，使人明白祂至高的旨意。

異象（賽1：1；6：1；結1：3）

異象與異夢的最大分別：異象乃強調所聽見的，而異夢卻注重所看見的。似乎得著異象的人更加積極參與在其中（賽1：1；6：1；結1：3）。

神的顯現

在耶穌基督還未道成肉身、降世在人世間與罪人為伴、尋找拯救失喪者前，神以別的形式向人顯現。不少神學家及學者均認為基督未降世前，已以耶和華使者的形象出現，藉此向人作出啟示（創16：7至14；出3：2；撒後24：16；亞1：12）。

神的基督

藉著神的兒子耶穌基督成為肉身，藉此向人闡釋父神（約1：14），彰顯了神的本性（約14：9）、能力（約3：2）、智慧（約7：46）、榮耀（約1：14）、生命（約壹1：1至3）、愛（羅5：8），以其言與行來證明之（約2：11；太16：17）。

4) 新派的理論

現代新派神學家對啟示的看法，有以下三種特點：第一，他們持客觀的態度來看這個範籌，意即以自己的見解來演釋別人所得的啟示；第二，沒有主觀的看法，這使他們的理論陷在危機裡，因為他們對啟示的了解完全在乎個人主觀的觀感及所持的概念。第三，這樣的看法多是持非基督徒的見解，把他們的理智凌駕於神所發表的資料及數據上。

視啟示為至高者的活動

雖然有不少新派神學家承認神在歷史中有其作為，但卻不接受歷史事件的真確性。他們完全倚賴個人的見解來解釋這些事件，以致推翻事情的真確性，把它們視為記述這些事的人之心理產品。

視啟示為人與神的接觸

傳統上聖經與啟示好像連體嬰一樣，絕不可分開，但現今不少學者把他們分割，演變成可怕的局面。新派人士認為啟示不是一組神向人發表的數據，乃是人與神的相遇。這個派別視神為「學科」 “Subject” ，卻推翻神為「對象」 “Object” 的理念。

5) 書中的啟示

聖經內的啟示，最少有以下七個特點。

不同的題目

在聖經內，論及不同的題目，分別有教義性、培靈性、歷史性、預言性及實用性。

部分的揭示

神沒有把一切有關祂的事情告訴我們，卻是把部分內容告知我們，這些資料足以叫我們認識祂及祂的作為，讓讀者可成為神的兒女。

完全的揭示

雖然神沒有把所有的事情向我們啟示，但在新舊約聖經的內容中，所有都是完備無缺的。

漸進的啟示

從舊約到新約，神的啟示是漸進的，單單擁有舊約或新約，也不可叫人完全了解神的恩典及慈愛，唯有把兩者放在一起，彼此參照，才能更完備的知道及明白神的旨意。

重點是救贖

唯獨認識耶和華是創造及統管宇宙的主宰是不夠的，皆因在神的話語裡，清楚顯示父神已作成救贖的工作，藉祂愛子為世人的罪犧牲及流血，叫凡信靠祂的人，罪得赦免，得著永生。聖經用了很長的篇幅來描寫神的救法，其主題及重點是救贖主及救恩。

啟示已完結

聖經已是神在世上完整的啟示，在它以外，再沒有啟示，也不用有別的啟示；故此，聖經是不可增加，也絕對不可減少的。

真確的啟示

新舊約全書的內容是完全沒有錯誤的，直到永遠也不會改變，因為它是神的說話。

6) 信徒的回應

理性的不足

神在聖經裡的啟示是具揀選性的，主不將一切有關祂的事情告知我們，也並不是為了滿足我們的求知慾或好奇心而把聖經寫下來；新舊約全書是叫人得著完備救恩的書，但卻不是一本有關神的百科全書。舉例說，聖經沒有最詳盡的交待到天堂的生活是怎樣的；故此，信徒應承認人理性的有限，過分猜度是不切實際的。

憑信而接受

人既是那麼渺小及不足，切勿鑽入牛角尖，單靠己力及悟性來明白神的話，乃應憑信心來接受聖經所啟示的真理。