第二課:全書的緒論〈二〉

1) 書信與城邑

腓立比的名稱

腓立比是一個細小的村莊,古時稱為泉水。後來於主後357年,亞歷山大的父親腓力二世攻佔此地,把它改稱為腓力的城,即腓立比。

腓立比為要塞

在羅馬帝國的時代,馬其頓省分為四個地區,而腓立比卻演變成當地一個重要的城市。

腓立比的特權

腓立比為羅馬的殖民地,享有免稅優惠的特權。為此,她便推廣拉丁文為該地的官方語文,並且成為許多羅馬公民聚居之地。

腓立比的政府

至於政制方面,腓立比也是參照羅馬城的憲法來制定的。這城裡的領袖擁有羅馬的名銜,而人民則如同置身在意大利生活一般。管理這城的軍官,乃是直接由羅馬委派前來的;簡言之,腓立比猶如一個「小羅馬」。

2) 書信的作者

言語及風格

當研讀腓立比書時,發現全書充滿了保羅慣常使用的言語及風格。

發信合夥人

與哥林多後書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前後書及腓利門書一樣,保羅與提摩太聯名,一同發信給腓立比教會。大有可能,提摩太不是與保羅一同執筆,而是一同聯名發信而已。

保羅為作者

根據初期教會的見證,腓立比書乃是出自保羅手筆的。

3) 寫作的地點

地點為監獄

我們不難發現保羅是在牢獄過活時寫下腓立比書的(腓1:7,13,16);但究竟在甚麼地方的監牢執筆寫信呢?以下有三個不同的見解:

學者的見解

見解之一(該撒利亞)

贊成的論據

地點

這派學者認為御營全軍」,(腓1:13),意即希律的衙門」(徒23:35)。當保羅被囚在該撒利亞兩年之久時(主後57至59年),甚至阿尼西母也是在這期間投奔那裡的。

時間

由於被囚在該撒利亞,保羅便有足夠的時間以書信與腓立比教會聯絡了。

辯證

辯明」(腓1:7),不少譯本把它翻作辯證」。這派學者斷定保羅已在巡撫腓力斯面前伸辯,因而被拘禁有兩年的時間(徒24:27)。

爭論

保羅在腓立比書3:1至16對猶太師傅的指責,與那時猶太人與外邦人展開爭論的情況相似。

反對的論據

隨時的殉道

當保羅被囚在該撒利亞時,他沒有隨時殉道的危險;可是,在整本腓立比書裡,我們看見保羅是有機會隨時喪命的。

教會的情況

如果保羅是在該撒利亞寫腓立比書的話,教會人數及及其狀況則與書信內的資料不最吻合了(腓1:14)。

保羅的展望

在該撒利亞時,保羅展望前往羅馬去(徒23至24章);但在腓立比書內,他卻想重返腓立比城去,而沒有暗示他是計劃前往羅馬的。

死亡與釋放

在腓立比書裡,保羅提及死亡的可能性(腓1:20至24),他也論到前往探望腓立比教會的可能性(腓2:24);假若保羅是在該撒利亞寫腓立比書的話,以上兩種可能性不高,因為那時他只熱切地等待前往羅馬向該撒上訴。

重要的人物

傳福音的腓力為該撒利亞重要的人物之一,並且他曾接待過保羅。假若保羅是在該撒利亞寫腓立比書的話,深信他應提及腓力才是。

見解之二(以弗所)

贊成的論據

遙遠的路程

往返腓立比與羅馬最少要花上一個月的時間,而來回腓立比與以弗所則只需要一個星期而已。推斷寫信的地點是以弗所的學者認為,由於信內提及傳遞消息的人曾往返發信地點與腓立比共有六次的旅程;而腓立比距離羅馬的路程遙遠,他們便斷定發信地點決不可能是羅馬,而是以弗所了。

使者提摩太

保羅曾差派提摩太及以拉都前往馬其頓去(徒19:22);大有可能,這裡正是腓立比書2:19至22所記載的事件了。

坐牢的地點

這派學者認為保羅曾分別在以弗所、該撒利亞及羅馬等地坐牢;那麼,他大有可能是在以弗所那裡寫腓立比書的。

計劃往西行

保羅在以弗所時,打算前往西面的馬其頓及希臘去;這派學者便推斷這期望已得以實現了。

早期的作品

由於腓立書與保羅早期的作品之風格及內容有相似的地方,因此便相信它是早期的作品。

首次的工作

這派學者宣稱腓立比1:30及4:15至16的內容,乃是保羅在抵達羅馬的十一、十二年前於以弗所寫的。

反對的論據

全屬猜測

我們無法可從新約聖經找到證據證明保羅是被囚在以弗所的;換言之,以上的理論乃全屬猜測而已。

愛心奉獻

在保羅早期的事奉裡,耶路撒冷聖徒於物質方面有很大的需要,這叫他極其關注。假若腓立比書是屬於保羅早期作品的話,為何他完全沒有提及呢?

公民資格

假若保羅是在以弗所遇到危難的話,為何他不運用其羅馬公民的資格叫自己脫險,因而可上訴該撒呢?

見解之三(羅馬)

反對的理據

遙遠的路程

由於羅馬與腓立比相距甚遠,在保羅被囚於羅馬的兩年間,傳遞消息的人難以往返兩地有多次之多。

殉道的問題

當保羅被囚在羅馬的兩年間,可自由的傳揚福音,看來沒有生命的危險,但腓立比書則提及他是可以隨時殉道的。

重返腓立比

根據羅馬書15:23至24及28的記載,保羅清楚表明已完成於東邊的宣教工作,假若保羅是被囚在羅馬時,為何要重返位於東邊的腓立比呢?

贊成的論據

兩種的可能

保羅在羅馬等候接受該撒的審訊,其結果只有兩個:一,無罪釋放;二,被判死罪。這兩個的可能,乃是與腓立比書的內容吻合的。

路程的問題

雖然來往羅馬與腓立比的時間,比往返羅馬與以弗所的長,但每次旅程也不會長過七至八個星期的時間。

重返腓立比

保羅打算前往羅馬時,他亦同時計劃前往位於西面的西班牙(羅15:23至28)。證據顯示,當保羅抵達羅馬時,他仍然計劃重返位於東邊的教會,因為那裡還有需要讓他前來幫助。

風格的問題

不接受保羅是在羅馬寫腓立比書的學者,認為這不是他晚年的作品,因為其寫作的風格與後期的作品不同。可是,保羅早期與晚期的作品,也有相似及不相似之處。那麼,以寫作的風格來推翻寫作地點為羅馬的根據,其論點是不合理的。

使用的詞彙

「御營全軍」「該撒家裡的人」,更符合羅馬為寫信的地點(腓1:13;4:22)。

捐款的問題

在腓立比書內,保羅沒有提及外邦教會致送給耶路撒冷聖徒的金錢,極有可能他已辦妥這事。由此推論,保羅決不是在以弗所城寫此信的,也許他是在羅馬或該撒利亞城寫的。

馬吉安序言

根據《馬吉安序言》的記載,腓立比書是從羅馬城發出的;如此的見解,乃是最多人接受的見解。

教會的狀況

腓立比書1:12內論到的那間教會,無論是其人數或影響力,乃是附合保羅於晚年被囚在羅馬的狀況。綜合來說,以上的見解是最為合理的。

4) 它的連貫性

由幾封信合成的講法

學者

在十九世紀於德國裡,有學者起來倡導腓立比書乃是由幾本書信集合而成的見解。

見解

使用的字眼

「末了,弟兄們,願你們在主裡喜樂!我把同樣的事寫給你們,在我並不麻煩,對你們卻是妥當。」(腓3:1,呂振中譯本)「末了」出現在腓3:1裡,暗示這是書卷的結束。

主題及語氣

在腓3:1或2之後,其主題及語氣有突然改變的跡象。

教父的言論

坡旅甲(主後70至155年)於其言論裡,論到保羅與腓立比教會有幾次書信的來往。

反對如此見解的學者

古卷的證據

自古至今,我們找不到腓立比書的古卷是分為兩或三封信的。

教父的意思

坡旅甲所指的書信,或許至今已失傳了。再者,保羅寫給馬其頓教會的書信,也許可能是帖撒羅尼迦前後書。

主題及語氣

在書卷還未完結時,保羅也會使用「末了」的字眼,如此的例子可在帖撒羅尼迦前4:1內找到。再者,保羅在寫腓立比書的過程裡,也許得著最新的資料,因而在話題方面有所變更。

古代的風格

現代學者以現今寫作的風格來剖釋腓立比書,因而完全忽略了古人寫作的格式。

5) 書信的日期

極有可能,保羅是在羅馬城裡寫腓立比書的,而寫作日期則約在主後62年。

6) 教會的起源

在保羅第二次宣教旅程裡,基於回應神的呼召之故(徒16:6至10),便前往腓立比那裡展開福音的工作,因此建立了首間的歐洲教會(徒16:11至40);換言之,腓立比教會是馬其頓異象的福音果子。在保羅第三次宣教旅程裡,他再次探望腓立比教會(徒20:1,6)。

7) 教會的異端

在腓立比書第三章內,保羅先後發出三個不同的警告:一,猶太律法主義;二,完全成聖主義,並且他以其個人生命及榜樣來說明之;三,反對律法主義及其放蕩不羈的表現。

8) 書信的文體

腓立比書與現代書信的文體非常相似;值得一提的是,保羅只用了297個希臘字眼,以簡易的句語來寫信給腓立比教會。

9) 書信的結構

第一章:書信主題

第二章:推薦人物

第三章:離開主題

第四章:主要事務

10 ) 書信的主題

在腓立比書裡,保羅談及耶穌基督的自我降卑及得著榮耀,這為本書的神學性主題(腓2:6至11),並且如此的生活模式已成為保羅行事為人參考的準則。按照昔日猶太教的標準來說,保羅乃是一位擁有深厚宗教資歷的領袖(腓3:4至5),但當他歸信基督後,便開始跟隨耶穌基督的腳蹤行。在學習為主自眨、受苦及作自我犧牲的過程裡,叫保羅得著真正的喜樂。故此,某學者認為腓立比書的主題為「認識基督及天國子民在罪惡世界的生活」,也有別的學者把它簡化為「活出基督徒的生命」。再者,喜樂是遍滿整本腓立比書的。對基督徒來說,信徒的生命應是滿有喜樂的;故此,「喜樂的人生」亦可算是本書主題之一。

11) 神學的理念

真神論(神的主權)

腓立比信徒

我們看見神在腓立比信徒身上作工;在此,顯示神在信徒生命上是擁有主權的(腓1:6至8;2:12至13)。

保羅的事奉

雖然保羅為福音失去自由,但深信這叫他能更有效的把救恩傳開(腓1:12至26)。在此,保羅向腓立比信徒作見證,表明神的手(主權)與其事奉是不可分割的。

保羅的生命

不論生死,保羅是為神而活的,其生命是榮神益人的(腓1:20至24)。

基督論(蒙福的焦點)

在腓立比書內,保羅清楚表示耶穌基督乃是信徒蒙恩及蒙福的源頭。主耶穌乃是信徒學效謙卑的榜樣(腓2:5至11),當祂再來時,便會施行審判,並且把信徒卑賤的身體改變過來,叫屬主的人得著榮耀的身軀(腓1:6;2:16;3:20至21;3:20至21;林前15:35至49;林後5:1至10;帖前1:10;多2:13)。再者,主耶穌乃是眾信徒的盼望(腓1:6,10;2:16;3:20至21),難怪祂是我們各人蒙福的焦點了。

聖靈論

在信徒的禱告裡,聖靈扮演了一個重要的角色,祂也是信徒團契生活的根據(腓1:19;2:1)。

事奉觀

在腓立比書內,保羅把他個人事奉的目標(腓1:20;1:22至25)、心態(腓1:19至26)、委身(腓2:17)及榜樣(腓3:17;4:9),一一列舉出來,成為我們現今信徒的參照及效法的指標。

價值觀

基督徒為天國的子民(腓1:27至30;3:20);故此,我們在世為人處人處事的方針及我們的價值觀應是有別於非信徒的(參考腓2:1至4;4:4至6;4:11至13)。

12) 書信的價值

喜樂與苦難

按常人來看,喜樂與苦難是不可結連在一起的;可是,保羅落在捆鎖及苦難中仍可大有喜樂。在這書信裡,我們看見保羅與主擁有緊密的相交,因而叫他大大的喜樂(腓1:20至21)。

對主的認識

在腓立比書內,保羅論到基督的虛己及被神升為至高,讓我們可進深的認識救主耶穌基督(腓2:5至11)。

13) 大綱

大綱之一

1. 保羅的問安(1:1至11)

2. 保羅的環境(1:12至26)

3. 保羅的勸勉(腓1:27至2:18)

在逼迫中站立得穩(腓1:27至30)

謙卑的與別人同心(腓2:1至4)

要緊記基督的榜樣(腓2:5至11)

在黑暗世界的亮光(腓2:12至18)

4. 保羅的同伴(腓2:19至30)

5. 保羅的警告(腓3:1至8)

6. 保羅的告誡(腓4:2至9)

7. 保羅的感謝(腓4:10至20)

8. 保羅的辭別(腓4:21至23)

大綱之二

1. 全書的引言(腓1:1至11)

問安(腓1:1,2)

感謝(腓1:3至8)

祈禱(腓1:9至11)

2. 在羅馬的情況(腓1:12至26)

把福音傳開(腓1:12至18)

叫信徒得救(腓1:19至26)

3. 首次的勸勉(腓1:27至2:18)

在外敵前要合一及勇敢(腓1:27至30)

在教會裡要合一及謙卑(腓2:1至11)

勸勉信徒要活出其救恩(腓2:12至18)

4. 保羅的使者(腓2:19至30)

提摩太(腓2:19至24)

以巴弗提(腓2:25至30)

5. 保羅的警告(腓3:1至21)

猶太律法主義的危險(腓3:1至16)

反對律法主義的危險(腓3:17至21)

6. 再次的勸勉(腓4:1至9)

在合一裡站穩(腓4:1至3)

持守信徒品德(腓4:4至9)

7. 信徒的禮物(腓4:10至20)

近日的禮物(腓4:10至14)

昔日的禮物(腓4:15至20)

8. 結束的祝福(腓4:21至23)

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