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三類的人（太19：1至12）
根據解經王子摩根的研究，這裡談及三類的人等[i]：
- 「有生來是閹人」
從字面上來看，這人是生來就沒有生育能力的。
參照上文下理，「門徒對耶穌說，人和妻子既是這樣，倒不如不娶。」（太19：10）藉此推斷，這種人不是沒有生育能力，乃是與生俱來就有獨身的恩賜。
有些姊妹專心愛主，沒有所戀慕的，感情的事拿得起放得下；又可能生性獨立，辦事又能幹，不需要男士的保護；故此，不用談婚論嫁。
認識某男傳道人，又會講道，又懂燒飯，處理家務頭頭是道；可不用尋找助手。
- 「也有被閹的」
字面的意思，這種人是太監，被人除去生育的能力。
從這段經文的上文下理來看，這類人是基於外在的因素而不能生育，在為勢所迫下，打消結婚的念頭。
或許是基於性格太過內向，也許是因生活艱苦的緣故；故此，不與別人談婚論嫁。
有些基督徒太過注重其事業，沒有時間及精力來談婚嫁。
- 「並有為天國的緣故自閹的」
這種人是為神守獨身的，為神國度的需要放下婚娶的權利。
使徒保羅就是一個非常好的例子，他為福音不結婚。
[i] Morgan, G. Campbell. Studies in the Four Gospels (Old Tappan, NJ: Fleming Revell Publishers), 238.
普遍人結婚的原因
- 完全是基於社會或心理壓力，如俗語說，「男大當婚，女大當嫁」，目睹同輩均已結婚，自己還是孤身一人時，就被迫思想這個問題。
- 乃是出自父母的主張，由於雙親渴望子女成家立室，便催迫兒女尋找結婚的對象。
- 結婚全屬為了生育兒女，傳宗接代，婚姻與生育便天然成為一同義詞。
- 心理學家發現一現象，生於不快樂家庭的人，有兩種趨向，第一是早婚，第二是不結婚。有些人結婚是為了離開不愉快的家園，想自組愛巢。
- 「奉子成婚」，也是近代世人走上結婚之途的一個成因。
- 由於兩人情投意合，便想終生廝守。
- 結婚是尋找伴侶的妙法，兩人可彼此守望相助。
- 有些人非常自私或自我，結婚純綷是為了藉著配偶的幫助，讓自己可完成學業或事業。
- 有些人在年少時失去父或母愛，想藉著婚姻，找回昔日失掉的愛。
- 尤以男士為主，結婚是為了滿足性的需要。
- 男士結婚，有些是因為妻子可替他照顧家庭。男士想找妻子替他作家務，作免費的傭人。
- 有許多人結婚，是為要得著安全的保證，這種情況，以女士為主。
- 基於報復的心態，向舊情人示威，這是十分愚笨的做法。[i]
- 不知甚麼原因，別人結婚，他也結婚，結果怨恨終生。
[i] 蘇穎智及蘇李嘉慧。盟誓之前（香港：證主），第29至30頁。
基督徒對婚姻及獨身的誤解
有些教會領袖認為人既獨居不好，神為始祖亞當預備太太；故此，人不結婚是不最理想的，應求神賜給他嫁娶的對象。
為方便自己的事奉，可帶同丈夫或妻子一同探訪、輔導有需要的人，這種婚姻流於太事工化。
守獨身更為神聖；故此，不談婚論嫁。中國民間流傳一個故事，論到一位老僧人，一天帶同小和尚下山做法事。小和尚自幼出家，一直居於深山古寺，除唸經外，就是與老僧人為伴。這次遠遊，叫他大開眼界，每逢看見新的事物，總是追問老僧人「這是甚麼？」老和尚盡其力量解答學徒的問題。在路上忽然出現一位打份入時、花枝招展的女子。小和尚目不轉睛的看得呆了，不禁再追問師傅，「這是甚麼？」老僧人怕學生著了迷，便說，「這是最厲害破壞道行的妖精，名叫無牙老虎！」作完法事，回歸寺院，老師便問學徒，城中所見，那一樣最可愛呢？小和尚囁嚅地說，「無牙老虎！」[i]
[i] 周天和及周李玉珍。青年基督徒與婚姻（香港：宣道），第5至6頁。
基神設立婚姻的目的
某學者的看法
- 「成全」“Completion”
創世記二章十八節，出現了一個「不好」，是神創造中唯一的不好，其它所造的卻全是美好的。不好有三樣的原因：
- 在耶和華神的計劃中，只有男人的存在，還未創造女人，這是未完全的。
- 在神的活物中，沒有一樣可成為男人的最好的伴侶，唯有女人才可了解他，與丈夫溝通，照顧其夫婿，成為他的幫助。
- 夫妻二人，各為一面鏡子，彼此作反照的工作，使其配偶更深認識自己的本相，以致可一同改進，兩者可更進深的認識神。
- 「安慰」“Consolation”
在人世間，夫妻二人互相支持、堅固及鼓勵，彼此成為別人的安慰。
- 「溝通」“Communication”
在婚姻的生活裡，夫妻學習接納、了解、聆聽及建立的功課。
- 「性慾」“Coition”
在神的創造中，祂所賦予人的性慾，若在婚姻制度約束下，本是非常美好的，但可悲的是世人把它濫用及敗壞了！性生活不單是為了生兒養女，神也讓人類享用夫婦之間這種獨特的禮物。
- 「生育」“Creation”
讓世人生養兒女，是神的心意，也是設立婚姻制度的目的之一。
- 「預表」“Correlation”
通過基督徒夫妻的關係，藉此帶出耶穌基督與教會的關係。
- 「見證」“Christianization”[i]
藉著基督徒夫妻的組合，以家庭為一見證的單位，為主作見證，藉基督化的家庭，引領人認識基督。
聖經的一貫思想
- 一人獨居不好（創2：18）
神創造人類，其中一個目的是要人管理大地，人就成為管家，照管神所創造的萬物（創1：26）。
神知道男人獨居不好，因為一人太孤單，也無人支援；故此，在祂的永恆計劃中，創造了夏娃，她就成為亞當的伴侶。[ii]
- 妻子是丈夫的助手（創2：18）
某聖經的翻譯，“And Yahweh God said, it is not good for the man to be alone; I will make him a helper like him.”[iii]，意即「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個像他的助手」；故此，有解經家認為，「助手」“a helper”，可直譯作「幫助」“a help”，而「像他」可解作「同意他的」“as agreeing to him”或「他的夥伴」“his counterpart”，表明女人乃是男子所需的，於思想、身體及靈性上與男子同夥，這並不是說，婦人比男人卑微。[iv]
究竟夏娃可在甚麼層面上成為亞當的助手呢？用現今基督徒的眼光來看，夏娃可在兩方面成為其丈夫的幫助：
- 生活層面
妻子可在生活層面上幫助其配偶，照顧丈夫的起居飲食。
信徒的妻子是丈夫背後的英雄，使其丈夫可在前線上好好的為主爭戰，使配偶沒有後顧之憂。
- 事奉層面
姊妹應與其丈夫一同事奉主，可悲的是，有些姊妹認為，其丈夫站在前線事奉，她便不用事奉，誤以為二人既成一體，丈夫的事奉就相等於她的事奉，將來兩人在主面前的賞賜是一樣的。
姊妹與丈夫一同事奉時，可成為丈夫的提醒，普遍男士是粗心大意的，甚麼日子也忘記，甚至開會的時間也可忘掉，妻子就是其丈夫的私人秘書。
有一本書名為「成功人物背後」（屬靈偉人的婚姻），書中論及屬靈偉人如馬丁路德、愛德華滋、慕迪及卜維廉等，背後均有一位賢內助，幫助他們有效的事奉主。[v]弟兄們，不要單憑外貌來揀選妻子，要看重姊妹的靈性，若娶得賢妻，她就成為你事奉上的「助力」，而不是事奉上的「阻力」。
- 婚姻是一個新家庭的開始（創2：24）
有些信徒不明白「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」的意思，這不是說，人結婚後不應與雙親同住，也不是指不用照顧父母，乃是指婚姻是人生另一階段，即一個新的開始。
婚姻既然是人生的另一階段，是一個新家庭的誕生；換句說，結婚後有新的生活，有新的適應，在生活上有新的調較。
- 一同管理萬物（創1：28）
神創造亞當、夏娃，背後有一心意，就是讓他們一同治理萬物。
用基督教的術語說，神期望始祖二人一同作管家，管理神所創造的萬物。
- 神聖的結合（創2：21至23）
在希伯來文，「女人」有源自男人的意思。[vi]
在古英文，「女人」或「婦人」，是由「妻子」及「男人」“wife and man”結合而成。[vii]
婚姻既是神聖的，信徒要慎重處理婚娶的事情，絕對不可輕率。
在現今的世代，離婚的情況愈來愈嚴重，連基督徒也受影響。若婚姻是神聖的，信徒就不可輕率對待。
- 彰顯基督與教會的關係（弗5：31至33）
基督以無條件的愛來愛教會，蒙救贖的信徒應順服他們的主；保羅教導作丈夫的，要以無條件的愛來愛妻子，作妻子的，則要順從丈夫，藉此體驗教會與基督的關係。
夫婦二人應在生活中學習體驗主與教會的關係，也嘗試學習及實踐這真理。
- 二合為一的見證（弗5：31）
「二人成為一體」是一極大的奧秘，保羅藉婚姻來解釋這高深莫測的真理。
夫婦二人，來自不同的背景，兩者均有不同的性格、習慣及喜好等，本是很難走在一起的，但藉著婚姻，竟把二人連在一起。
夫妻既成為一體，連合在一起，便要學習操練合一的真理。
[i] Lavender, John. Your Marriage Needs Three Love Affairs (Denver, Colorado: Accent Books).
[ii] Kidner, Derek. Genesis, An Introduction and Commentary (Downers Grove, Illinois: IVP), 65.
[iii] Leupold, H. C. Exposition of Genesis, Volume 1 (Grand Rapids, Michigan: Baker), 129.
[iv] Leupold, H. C. Exposition of Genesis, Volume 1 (Grand Rapids, Michigan: Baker), 129-130.
[v] 畢達遜，成功人物背後：屬靈偉人的婚姻（香港：天道書樓）。
[vi] Unger, Merrill. (Chicago, Illinois: Moody), 14.
[vii] Ayto, John. Dictionary of Word Origins (Arcade), 574.
戀愛的真諦
亂愛
- 不會考慮到生活的全面性。
- 只有情感，忽略理智，單單看重別人吸引自己的地方。
- 是盲目的。
- 以個人慾望為出發的。
- 是不負責任的。
- 不用時間的培養，多是一見鍾情的。
- 經不起時間的考驗，戀慕對方的心會隨著年日的逝去而減退。
- 戀慕對方是基於這人擁有一些外在的條件，如美貌、才學或錢財等。
- 富有選擇性的；換言之，其戀情是有條件的。
戀愛
- 乃是生活，又是多方面的。
- 其愛情是理智的、意志及情感的。他是基於了解對方，因而接納對方的短處，欣賞其長處。
- 是清晰、明智的。
- 乃以對方的需要為大前題。
- 願意付上代價的。
- 需要時日來培養的。
- 時間與愛情是成正比的，其愛是與日俱增的。
- 以所愛的人整個人為中心的。
- 沒有條件的。[i]
[i] 蘇穎智及蘇李嘉慧。盟誓之前（香港：證主），第42至43頁。
適合結婚的特性
- 適應及變通的能力。兩人來自不同的背景，均有不同的習慣、喜好等，彼此要學習變通來適應婚後的生活。
- 善解人意的能力。這是維持美滿婚姻的必需條件，如果人不能觀察對方的感受及需要，婚姻對這人來說，簡直是天下第一大苦事。
- 克服困難的能力。人生在世就多有苦難，一人的難處已經不少了，何況婚後夫妻二人的生活呢！比方說，子女教養的困難、婆媳之間的困難、與親友交往的困難及經濟的困難等。
- 施與及接受愛情的能力。作為丈夫或妻子，應學習去愛護對方，作為愛的施贈者，也要學習去領受配偶的關心及愛護。
- 控制情緒的能力。若一個人的情緒經常波動，極其情緒化，奉勸這類人不結婚為妙。
- 家庭背景的相近。當然這不是聖經的教導，也不可成為一個絕對的常理，但其中也有它的道理的。兩人的背景相約，文化背景、教育程度等，也比較類同，這對婚姻是有利而無害的。舉例說，夫妻二人的家庭，若是非常民主及開明的話，對於教養孩子上，也比較容易找著共通點。
- 男女之間的共通點。若夫妻二人的喜好及厭惡相約，兩人的共通點自然就多了，分歧的東西則相對減少；換句話說，彼此適應的地方也是減到最低。比方說，飲食的習慣、睡眠的習慣等。
- 溝通的能力。[i]維持美滿的婚姻，夫婦二人要努力作溝通，每日的進深認識對方真實的感受，使感情每日俱增。根據某研究報告指出，擁有美滿婚姻的夫婦，有以下七種的特徵：
- 夫婦二人常常交談。
- 讓對方明白自己說話的意思。
- 有更多談話的話題。
- 保持溝通無間。
- 對配偶的感受有敏銳的觸覺。
- 雙方之間的體己話（體貼別人的說話）。[ii]
- 在言語以外，運用輔助性的技巧來溝通。
[i] 韋諾文，婚前輔導（香港：天道書樓），第30至36頁。
[ii] 中文百科大辭典（百科文化），第1441頁。
適合獨身的條件
- 明白神的旨意，才應作這決定，不應草率的下判斷，說自己是不會結婚的（林前7：7）。保羅清楚神的旨意；故此，他為主守獨身。雖然有學者參照保羅曾發表的話，推斷他的妻子因丈夫改改變信仰，離棄猶太教而與他分開（林前7：12至15）。[i]無論怎樣，保羅信主後，沒有結婚。天主教在歷史裡強制僧侶不可結婚，由於沒有正確道德的指引，以致教內產生許多淫亂敗德的事例。[ii]
- 擁有美好靈性的人，才應考慮為主守獨身，正如保羅所說，「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」（林前7：9）
- 能專心以事奉主為人生大前題者，才考慮為主守獨身（林前7：32）。
- 能獨立自處生活，不需太過倚賴別人者，才應考慮守獨身（參考徒18：3；林前9：5）。
[i] 鮑樂基，翻天覆地一使徒（香港：海天書樓），第49至50頁。
[ii] Qualben, Lars P. A History of the Christian Church (Nashville, Tennessee: Nelson), 188.
嫁娶的探討
結婚的強處
- 可更深體會基督與教會特有的關係。
- 藉著享受天倫之樂，可進深認識父神對其兒女的愛。
- 可享受夫妻的關係，在肉體、思想及感情上，有緊密的契合。
結婚的弱處
- 私人時間及空間比單身者少。
- 家庭的負擔常壓在肩頭上。
- 多了一家人及親友的人際關係要處理。
如何明白神的旨意
擇偶的條件
- 信仰相同（創24：3至4；林後6：14）
迦南為偶像之地，為了保守亞伯拉罕及其後裔在血統及信仰上的純正，因此神嚴禁其子民與外族通婚（申7：3）。
學者認為保羅是引述申命記的教訓，「不可並用牛驢耕地」（22：10），以這原則放在信徒的日常生活中。雖然哥林多後書這裡的內容，不是談論嫁娶的問題，但也適用在信徒擇偶上，成為一個非常基本的條件。
也許有信徒問，與未信者談戀愛，是否可以呢？參照聖經一貫的教訓，信與不信不能共負一軛，與未信者談婚論嫁，一定不是神的旨意。
在輔導青年信徒中，發現他與未信者談愛情，這人胡亂引用世俗歌曲的歌詞，認為兩人均喜歡這位歌星，他們的戀情是神所應許的。
不少信徒以「婚姻佈道」，誤以為藉著帶領未信者歸主後，便可正式與對象堂堂正正的談戀愛。這樣作是十分危險的，也是試探神的表現。即使有成功的例子，也不可引用，因為神明說，信與不信本不相配。未信的戀人歸向神，是由於神的恩典及憐憫，我們不應以此為藉口，支持自己與未信者談戀愛。
- 不以世界的原則（創24：7，12）
亞伯拉罕深信神必帶領其僕人替他尋得合適的媳婦（24：7），這是信心功課的操練。
老僕人為小主人找妻子，以禱告開始他的尋索，這是運用屬靈的原則，這位老僕人並沒有運用世界的方法：
信徒不應先與男女朋友談戀愛後，才開始尋索神的旨意；反之，要先了解神的心意，才開始談愛情。
有些人參加教會性的聚會及活動，是為要尋找結婚的對象。這是一個很差的動機！
信徒不可持「人有我有」的思想：無論如何，皆要找著結婚的對象。
- 以屬靈原則為首要的條件（創24：14，16）
亞伯拉罕看重信仰相同的重要性，他以屬靈原則為首要的條件。
聖經看重人的品德及品格；故此，創世記的作者把利百加的美好品德及品格記錄下來（24：14）。
創世記把利百加還是處女的資料也放在記錄上，表明這女子十分注重道德的（24：16）。
似乎聖經的記載，是先提及女子的屬靈條件，之後才論及其美貌的（24：16）。
許多人選擇結婚的對象，是以屬世的標準及原則來決定的，男的尋找美貌的女子，女的盼望找得有名、有利的丈夫。
弟兄姊妹，要求神賜下美好靈性的配偶，這比一切更為要緊。試想一個只有美貌，沒有智慧，只管吃喝玩樂的妻子，把你的家財花光，對你有甚麼實際的益處呢？一個只有名利而不愛主及愛人的丈夫，又有甚麼意思呢？
- 以神的旨意為首要（創24：8，12，21）
亞伯拉罕看重神的旨意，老僕人也是如此。
亞伯拉罕及其僕人，以神的旨意為要緊，這是順服神的表現。
某些信徒明知其男女朋友不是神為他所安排的，但仍繼續下去，結果弄得十分糟糕。
擇偶的條件之一，就是尋找神的指引，清楚神的旨意後才應談戀愛。
- 憑信心仰望（創24：7）
亞伯拉罕曾經歷神的帶領，所以對神充滿信心。
在這章聖經內，也看見老僕人對耶和華滿有信心。
基督徒存留在世上，應深信主必在凡事上供應我們的需要，在嫁娶的事情上也不例外。
你信得過神會把最合適、最好的對象賜給你嗎？
- 由禱告開始（創24：12）
老僕人以禱告開始他的尋索，這是非常要緊的。
聖經把老僕人的祈求記錄在案，為要提醒神的兒女，在婚姻的事上，要先交託神。
- 專心等候神（創24：21）
老僕人沒有走在神的前頭，反之，他以禱告開始，等候神旨意的顯明。
在聖經眾多擇偶的條件中，老僕人告訴我們，要專心的等候主，不可倚靠自己的聰明。
許多基督徒在婚姻上走在神的前面，以致走差。
施慕道教士，為香港靈實醫院的創辦人，於1966年舉行婚禮，那時她已是五十多歲了。[i]弟兄姊妹，我們要學習等候神的時間來臨，切勿心急而出了人意，因而錯失神更好的預備。
- 環境的印證（創24：15，30）
老僕人遇見機會，替小主人尋覓妻子的過程中，碰見利百加來井旁打水（24：15）。
利百加的父親及哥哥均表示這事是出自耶和華（24：30），印證了僕人替小主人求親，有神的心意。
弟兄姊妹，你是否適齡結婚呢？
你是否有經濟的能力，可照顧你的妻子呢？
雙方的家長怎樣看你們的感情呢？是很無奈的接納，還是歡歡喜喜的認同呢？
- 主觀的經歷或感動（創24：14，26）
老僕人憑直覺來判斷，以主觀的經歷來決定，深信這人平日與神有緊密的交往。
有一件事是必須注意的，信徒的主觀感受，應有客觀環境條件的印證。
有一位朋友很唐突的對一位姊妹說，「我有感動與你結婚！」但這姊妹卻回答，「我沒有感動離婚！」
信徒們，在嫁娶的事情上，切勿衝動，用了人的意思來決定。
- 神的指引或印證（創24：27）
老僕人深信耶和華一直在引導，可見這人有信心，表明他擁有美好的靈性。
利百加的父親及兄長也深信這事是有神的美意（24：50），男方代表及女方家人均看見神的引導。
個人在婚姻的事上，有這樣的學習。在禱告中求問主的心意，探討是否神為我預備這位姊妹，在靈修時，主便藉著哥林多前書第十三章對我說話，讓我知道何謂真愛。另一次的讀經中，主讓我知道，在自己的事奉中，「兩個人總比一個人好…。」（傳道書四9）。
弟兄姊妹，神如果為你預備結婚對象的話，必定指引你，也必引領神所為你預備的對象，讓兩人有同一的看見。
- 群體的印證（創24：27，50）
老僕人在這婚事上，見證是神的旨意。
女方的家人也在這婚事上，表明是源自耶和華的。
許多年青信徒，還未清楚神的旨意，便開始單獨的約會。個人愚見，基督徒最好清楚神的心意，才開始談戀愛。
如何探索神的心意？在教會群體生活中，應多觀察你所愛慕的人之行事為人，藉此了解這人是否適合你。
可在交談中，從別人的口中，了解他對這人的看法，這可成為你的參考。
- 長者的印證（創24：27，50）
老僕人是有一位有悅歷的人，從經文的提示裡，不難發現他是一個屬靈人。
利百加的家人、父親及兄長，是她的長者。父親及兄長的看法，也間接成就了這段婚事。
某些牧師、師母的結合，是出自屬靈長者的介紹，至今他們均有美好的見證及事奉，可見屬靈人體察主的心意。
若有談戀愛的對象，不妨先請教傳道人或屬靈長者的意見，讓他們的經歷，成為你的參照。
- 彼此的印證（創24：56，61，67）
在以撒迎娶利百加為妻的過程中，看見這女子十分順服，聽從家人的安排。
以撒雖然在整件婚事上顯得十分被動，但其中看見一個特別的地方，就是他與利百加一樣，對家人的安排，顯得十分順服。簡單來說，嫁娶的事情，需要雙方一同印證的。
男女應分開禱告，客觀地分析，就決定這人生的大事。
雙方均需要有感動及印證，單方面的愛慕，是十分危險的，絕對不可成為結為夫妻的印證。
[i] 司務道口述。荒原上：司務道教士自傳之二（香港：靈實醫院靈實福音佈道團），第125至131頁。
獨身的探討
獨身的強處
- 享有高度的自由，不被家庭所轄制。
- 由於不用照顧妻兒或丈夫；故此，可享有更多的私人空間及時間。
- 相對來說，在經濟上是較為充裕的。
獨身的弱處
- 欠缺常在身旁的知心友。
- 也許會較為孤單。
如何運用時間
- 多利用空餘的時間來服事及追求認識主。
- 與未婚的同伴，彼此支持，一同參與教會的工作。
正面的回應
結了婚的弟兄姊妹避免以行動或言語，給未婚的信徒無形的壓力，比方說，向未婚者說，「何時可參加你的婚禮？」這類的說話，不說為妙。
在教會圈子內，切勿輕率地把別人還未正式公開的戀情傳開，也許人家還未清楚知道神的旨意。
對已婚的信徒而言，要建立基督化的家庭，榮耀主的名。根據某牧者對創世記二章二十四至二十五節的研究心得，[i]有四點是藉得基督徒夫婦把它銘記於心內的：
- 「分開」“Severance”
「因此、人要離開父母」，婚姻是一個人生的轉捩點，開始人生另一個階段。
當人結婚後，便應獨立生活，不要過分依靠父母的幫助。一個過分依靠父母的人，很難適應婚後的生活。
- 「持久」“Permanence”
「與妻子連合」，「連合」，在原文含有「粘合」或「緊貼」的意思。
信徒應先清楚神的旨意後才結婚，婚後就不應思想離婚；故此，信徒要十分慬重，若不清楚神的心意，便不應踏上婚姻之途。
- 「合一」“Unity”
「二人成為一體」，藉著婚姻帶出基督徒合一的見證來。
兩人的背景很不同，性情也有異，思想的方式及喜好等均有差異，一對新人婚後均有不同的功課及適應，彼此的大前題是合一。
- 「親密」“Intimacy”
「當時夫妻二人、赤身露體、並不羞恥。」人未犯罪前，夫妻的赤身露體，彼此也不覺羞恥。赤身露體帶出夫妻二人的親密程度。
未結婚的信徒，在談戀愛的過程中，要守身如玉，因為夫妻的性關係是神聖的，絕不可輕視。
對未婚者來說，除特殊情況或清楚神的心意，絕不可輕易公開表示是一生不談婚娶的。
婚姻只是今生的事情，在復活時，聖徒如同天使一般，不嫁不娶（可12：24至25）。未結婚的弟兄姊妹，不要過分看重婚嫁，沒有對象不是天大的事情。已婚者，要珍惜今生婚姻，作丈夫的，要敬愛妻子；作妻子的，要順服你的夫婿，兩人一同活出基督與教會的奧秘。
不論是未婚或已婚，應追求以基督為中心的生活。信徒應進深追求事奉及認識神，作為有家眷的基督徒，不要以別的方法來維繫彼此的關係及感情，要以信仰的原則來建立自己的家庭。
[i] Swindoll, Charles R. Strike the Original Match (Colorado Springs, CO: Multnomah Press), 28-37.
一人！二人！主同行！（交友，恋爱及婚姻）
- 三类的人（太19：1至12）
根据解经王子摩根的研究，这里谈及三类的人等[i]：
- 「有生来是阉人」
从字面上来看，这人是生来就没有生育能力的。
参照上文下理，「门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。」（太19：10）借此推断，这种人不是没有生育能力，乃是与生具来就有独身的恩赐。
有些姐妹专心爱主，没有所恋慕的，感情的事拿得起放得下；又可能生性独立，办事又能干，不需要男士的保护；故此，不用谈婚论嫁。
认识某男传道人，又会讲道，又懂烧饭，处理家务头头是道；可不用寻找助手。
- 「也有被阉的」
字面的意思，这种人是太监，被人除去生育的能力。
从这段经文的上文下理来看，这类人是基于外在的因素而不能生育，在为势所迫下，打消结婚的念头。
或许是基于性格太过内向，也许是因生活艰苦的缘故；故此，不与别人谈婚论嫁。
有些基督徒太过注重其事业，没有时间及精力来谈婚嫁。
- 「并有为天国的缘故自阉的」
这种人是为神守独身的，为神国度的需要放下婚娶的权利。
使徒保罗就是一个非常好的例子，他为福音不结婚。
- 普遍人结婚的原因
- 完全是基于社会或心理压力，如俗语说，“男大当婚，女大当嫁”，目睹同辈均已结婚，自己还是孤身一人时，就被迫思想这个问题。
- 乃是出自父母的主张，由于双亲渴望子女成家立室，便催迫儿女寻找结婚的对象。
- 结婚全属为了生育儿女，传宗接代，婚姻与生育便天然成为一同义词。
- 心理学家发现一现象，生于不快乐家庭的人，有两种趋向，第一是早婚，第二是不结婚。有些人结婚是为了离开不愉快的家园，想自组爱巢。
- 「奉子成婚」，也是近代世人走上结婚之途的一个成因。
- 由于两人情投意合，便想终生厮守。
- 结婚是寻找伴侣的妙法，两人可彼此守望相助。
- 有些人非常自私或自我，结婚纯綷是为了借着配偶的帮助，让自己可完成学业或事业。
- 有些人在年少时失去父或母爱，想借着婚姻，找回昔日失掉的爱。
- 尤以男士为主，结婚是为了满足性的需要。
- 男士结婚，有些是因为妻子可替他照顾家庭。男士想找妻子替他作家务，作免费的佣人。
- 有许多人结婚，是为要得着安全的保证，这种情况，以女士为主。
- 基于报复的心态，向旧情人示威，这是十分愚笨的做法。
- 不知什么原因，别人结婚，他也结婚，结果怨恨终生。
- 基督徒对婚姻及独身的误解
有些教会领袖认为人既独居不好，神为始祖亚当预备太太；故此，人不结婚是不最理想的，应求神赐给他嫁娶的对象。
为方便自己的事奉，可带同丈夫或妻子一同探访、辅导有需要的人，这种婚姻流于太事工化。
守独身更为神圣；故此，不谈婚论嫁。中国民间流传一个故事，论到一位老僧人，一天带同小和尚下山做法事。小和尚自幼出家，一直居于深山古寺，除念经外，就是与老僧人为伴。这次远游，叫他大开眼界，每逢看见新的事物，总是追问老僧人「这是什么？」老和尚尽其力量解答学徒的问题。在路上忽然出现一位打份入时、花枝招展的女子。小和尚目不转睛的看得呆了，不禁再追问师傅，“这是什么？”老僧人怕学生着了迷，便说，“这是最厉害破坏道行的妖精，名叫无牙老虎！”作完法事，回归寺院，老师便问学徒，城中所见，那一样最可爱呢？小和尚嗫嚅地说，「无牙老虎！」[ii]
- 神设立婚姻的目的
某学者的看法
- 「成全」“Completion”
创世记二章十八节，出现了一个「不好」，是神创造中唯一的不好，其它所造的却全是美好的。不好有三样的原因：
- 在耶和华神的计划中，只有男人的存在，还未创造女人，这是未完全的。
- 在神的活物中，没有一样可成为男人的最好的伴侣，唯有女人才可了解他，与丈夫沟通，照顾其夫婿，成为他的帮助。
- 夫妻二人，各为一面镜子，彼此作反照的工作，使其配偶更深认识自己的本相，以致可一同改进，两者可更进深的认识神。
- 「安慰」“Consolation”
在人世间，夫妻二人互相支持、坚固及鼓励，彼此成为别人的安慰。
- 「沟通」“Communication”
在婚姻的生活里，夫妻学习接纳、了解、聆听及建立的功课。
- 「性欲」“Coition”
在神的创造中，祂所赋予人的性欲，若在婚姻制度约束下，本是非常美好的，但可悲的是世人把它滥用及败坏了！性生活不单是为了生儿养女，神也让人类享用夫妇之间这种独特的礼物。
- 「生育」“Creation”
让世人生养儿女，是神的心意，也是设立婚姻制度的目的之一。
- 「预表」“Correlation”
通过基督徒夫妻的关系，借此带出耶稣基督与教会的关系。
- 「见证」“Christianization”[iii]
借着基督徒夫妻的组合，以家庭为一见证的单位，为主作见证，借基督化的家庭，引领人认识基督。
圣经的一贯思想
- 一人独居不好（创2：18）
神创造人类，其中一个目的是要人管理大地，人就成为管家，照管神所创造的万物（创1：26）。
神知道男人独居不好，因为一人太孤单，也无人支援；故此，在祂的永恒计划中，创造了夏娃，她就成为亚当的伴侣。[iv]
- 妻子是丈夫的助手（创2：18）
某圣经的翻译，“And Yahweh God said, it is not good for the man to be alone; I will make him a helper like him.”[v]，意即「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个像他的助手」；故此，有解经家认为，“助手”“a helper”，可直译作「帮助」“a help”，而「像他」可解作「同意他的」“as agreeing to him”或「他的伙伴」“his counterpart”，表明女人乃是男子所需的，于思想、身体及灵性上与男子同伙，这并不是说，妇人比男人卑微。
究竟夏娃可在什么层面上成为亚当的助手呢？用现今基督徒的眼光来看，夏娃可在两方面成为其丈夫的帮助：
- 生活层面
妻子可在生活层面上帮助其配偶，照顾丈夫的起居饮食。
信徒的妻子是丈夫背后的英雄，使其丈夫可在前线上好好的为主争战，使配偶没有后顾之忧。
- 事奉层面
姐妹应与其丈夫一同事奉主，可悲的是，有些姐妹认为，其丈夫站在前线事奉，她便不用事奉，误以为二人既成一体，丈夫的事奉就相等于她的事奉，将来两人在主面前的赏赐是一样的。
姐妹与丈夫一同事奉时，可成为丈夫的提醒，普遍男士是粗心大意的，什么日子也忘记，甚至开会的时间也可忘掉，妻子就是其丈夫的私人秘书。
有一本书名为「成功人物背后」（属灵伟人的婚姻），书中论及属灵伟人如马丁路德、爱德华滋、慕迪及卜维廉等，背后均有一位贤内助，帮助他们有效的事奉主。 弟兄们，不要单凭外貌来拣选妻子，要看重姐妹的灵性，若娶得贤妻，她就成为你事奉上的「助力」，而不是事奉上的「阻力」。
- 婚姻是一个新家庭的开始（创2：24）
有些信徒不明白「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体」的意思，这不是说，人结婚后不应与双亲同住，也不是指不用照顾父母，乃是指婚姻是人生另一阶段，即一个新的开始。
婚姻既然是人生的另一阶段，是一个新家庭的诞生；换句说，结婚后有新的生活，有新的适应，在生活上有新的调较。
- 一同管理万物（創1：28）
神创造亚当、夏娃，背后有一心意，就是让他们一同治理万物。
用基督教的术语说，神期望始祖二人一同作管家，管理神所创造的万物。
- 神圣的结合（創2：21至23）
在希伯来文，「女人」有源自男人的意思。[vi]
在古英文，「女人」或「妇人」，是由「妻子」及「男人」“wife and man”结合而成。[vii]
婚姻既是神圣的，信徒要慎重处理婚娶的事情，绝对不可轻率。
在现今的世代，离婚的情况愈来愈严重，连基督徒也受影响。若婚姻是神圣的，信徒就不可轻率对待。
- 彰显基督与教会的关系（弗5：31至33）
基督以无条件的爱来爱教会，蒙救赎的信徒应顺服他们的主；保罗教导作丈夫的，要以无条件的爱来爱妻子，作妻子的，则要顺从丈夫，借此体验教会与基督的关系。
夫妇二人应在生活中学习体验主与教会的关系，也尝试学习及实践这真理。
- 二合为一的见证（弗5：31）
「二人成为一体」是一极大的奥秘，保罗借婚姻来解释这高深莫测的真理。
夫妇二人，来自不同的背景，两者均有不同的性格、习惯及喜好等，本是很难走在一起的，但借着婚姻，竟把二人连在一起。
夫妻既成为一体，连合在一起，便要学习操练合一的真理。
恋爱的真谛
乱爱
- 不会考虑到生活的全面性。
- 只有情感，忽略理智，单单看重别人吸引自己的地方。
- 是盲目的。
- 以个人欲望为出发的。
- 是不负责任的。
- 不用时间的培养，多是一见钟情的。
- 经不起时间的考验，恋慕对方的心会随着年日的逝去而减退。
- 恋慕对方是基于这人拥有一些外在的条件，如美貌、才学或钱财等。
- 富有选择性的；换言之，其恋情是有条件的。
恋爱
- 乃是生活，又是多方面的。
- 其爱情是理智的、意志及情感的。他是基于了解对方，因而接纳对方的短处，欣赏其长处。
- 是清晰、明智的。
- 乃以对方的需要为大前题。
- 愿意付上代价的。
- 需要时日来培养的。
- 时间与爱情是成正比的，其爱是与日俱增的。
- 以所爱的人整个人为中心的。
- 没有条件的。[viii]
- 适合结婚的特性
- 适应及变通的能力。两人来自不同的背景，均有不同的习惯、喜好等，彼此要学习变通来适应婚后的生活。
- 善解人意的能力。这是维持美满婚姻的必需条件，如果人不能观察对方的感受及需要，婚姻对这人来说，简直是天下第一大苦事。
- 克服困难的能力。人生在世就多有苦难，一人的难处已经不少了，何况婚后夫妻二人的生活呢！比方说，子女教养的困难、婆媳之间的困难、与亲友交往的困难及经济的困难等。
- 施与及接受爱情的能力。作为丈夫或妻子，应学习去爱护对方，作为爱的施赠者，也要学习去领受配偶的关心及爱护。
- 控制情绪的能力。若一个人的情绪经常波动，极其情绪化，奉劝这类人不结婚为妙。
- 家庭背景的相近。当然这不是圣经的教导，也不可成为一个绝对的常理，但其中也有它的道理的。两人的背景相约，文化背景、教育程度等，也比较类同，这对婚姻是有利而无害的。举例说，夫妻二人的家庭，若是非常民主及开明的话，对于教养孩子上，也比较容易找着共通点。
- 男女之间的共通点。若夫妻二人的喜好及厌恶相约，两人的共通点自然就多了，分歧的东西则相对减少；换句话说，彼此适应的地方也是减到最低。比方说，饮食的习惯、睡眠的习惯等。
- 沟通的能力。 维持美满的婚姻，夫妇二人要努力作沟通，每日的进深认识对方真实的感受，使感情每日具增。根据某研究报告指出，拥有美满婚姻的夫妇，有以下七种的特征：
- 夫妇二人常常交谈。
- 让对方明白自己说话的意思。
- 有更多谈话的话题。
- 保持沟通无间。
- 对配偶的感受有敏锐的触觉。
- 双方之间的体己话（体贴别人的说话）。
- 在言语以外，运用辅助性的技巧来沟通。
- 适合独身的条件
- 明白神的旨意，才应作这决定，不应草率的下判断，说自己是不会结婚的（林前7：7）。保罗清楚神的旨意；故此，他为主守独身。虽然有学者参照保罗曾发表的话，推断他的妻子因丈夫改改变信仰，离弃犹太教而与他分开（林前7：12至15）。 无论怎样，保罗信主后，没有结婚。天主教在历史里强制僧侣不可结婚，由于没有正确道德的指引，以致教内产生许多淫乱败德的事例。
- 拥有美好灵性的人，才应考虑为主守独身，正如保罗所说，「与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。」（林前7：9）
- 能專心以事奉主為人生大前題者，才考慮為主守獨身（林前7：32）。
- 能獨立自處生活，不需太過倚賴別人者，才應考慮守獨身（參考徒18：3；林前9：5）。
- 嫁娶的探讨
结婚的强处
- 可更深体会基督与教会特有的关系。
- 借着享受天伦之乐，可进深认识父神对其儿女的爱。
- 可享受夫妻的关系，在肉体、思想及感情上，有紧密的契合。
结婚的弱处
- 私人时间及空间比单身者少。
- 家庭的负担常压在肩头上。
- 多了一家人及亲友的人际关系要处理。
如何明白神的旨意
择偶的条件
- 信仰相同（创24：3至4；林後6：14）
迦南为偶像之地，为了保守亚伯拉罕及其后裔在血统及信仰上的纯正，因此神严禁其子民与外族通婚（申7：3）。
学者认为保罗是引述申命记的教训，「不可并用牛驴耕地」（22：10），以这原则放在信徒的日常生活中。虽然哥林多后书这里的内容，不是谈论嫁娶的问题，但也适用在信徒择偶上，成为一个非常基本的条件。
也许有信徒问，与未信者谈恋爱，是否可以呢？参照圣经一贯的教训，信与不信不能共负一轭，与未信者谈婚论嫁，一定不是神的旨意。
在辅导青年信徒中，发现他与未信者谈爱情，这人胡乱引用世俗歌曲的歌词，认为两人均喜欢这位歌星，他们的恋情是神所应许的。
不少信徒以「婚姻布道」，误以为借着带领未信者归主后，便可正式与对象堂堂正正的谈恋爱。这样作是十分危险的，也是试探神的表现。即使有成功的例子，也不可引用，因为神明说，信与不信本不相配。未信的恋人归向神，是由于神的恩典及怜悯，我们不应以此为借口，支持自己与未信者谈恋爱。
- 不以世界的原则（創24：7，12）
亚伯拉罕深信神必带领其仆人替他寻得合适的媳妇（24：7），这是信心功课的操练。
老仆人为小主人找妻子，以祷告开始他的寻索，这是运用属灵的原则，这位老仆人并没有运用世界的方法：
信徒不应先与男女朋友谈恋爱后，才开始寻索神的旨意；反之，要先了解神的心意，才开始谈爱情。
有些人参加教会性的聚会及活动，是为要寻找结婚的对象。这是一个很差的动机！
信徒不可持「人有我有」的思想：无论如何，皆要找着结婚的对象。
- 以属灵原则为首要的条件（创24：14，16）
亚伯拉罕看重信仰相同的重要性，他以属灵原则为首要的条件。
圣经看重人的品德及品格；故此，创世记的作者把利百加的美好品德及品格记录下来（24：14）。
创世记把利百加还是处女的资料也放在记录上，表明这女子十分注重道德的（24：16）。
似乎圣经的记载，是先提及女子的属灵条件，之后才论及其美貌的（24：16）。
许多人选择结婚的对象，是以属世的标准及原则来决定的，男的寻找美貌的女子，女的盼望找得有名、有利的丈夫。
弟兄姐妹，要求神赐下美好灵性的配偶，这比一切更为要紧。试想一个只有美貌，没有智慧，只管吃喝玩乐的妻子，把你的家财花光，对你有什么实际的益处呢？一个只有名利而不爱主及爱人的丈夫，又有什么意思呢？
- 以神的旨意为首要（創24：8，12，21）
亚伯拉罕看重神的旨意，老仆人也是如此。
亚伯拉罕及其仆人，以神的旨意为要紧，这是顺服神的表现。
某些信徒明知其男女朋友不是神为他所安排的，但仍继续下去，结果弄得十分糟糕。
择偶的条件之一，就是寻找神的指引，清楚神的旨意后才应谈恋爱。
- 凭信心仰望（創24：7）
亚伯拉罕曾经历神的带领，所以对神充满信心。
在这章圣经内，也看见老仆人对耶和华满有信心。
基督徒存留在世上，应深信主必在凡事上供应我们的需要，在嫁娶的事情上也不例外。
你信得过神会把最合适、最好的对象赐给你吗？
- 由祷告开始（创24：12）
老仆人以祷告开始他的寻索，这是非常要紧的。
圣经把老仆人的祈求记录在案，为要提醒神的儿女，在婚姻的事上，要先交托神。
- 专心等候神（创24：21）
老仆人没有走在神的前头，反之，他以祷告开始，等候神旨意的显明。
在圣经众多择偶的条件中，老仆人告诉我们，要专心的等候主，不可倚靠自己的聪明。
许多基督徒在婚姻上走在神的前面，以致走差。
施慕道教士，为香港灵实医院的创办人，于1966年举行婚礼，那时她已是五十多岁了。 弟兄姐妹，我们要学习等候神的时间来临，切勿心急而出了人意，因而错失神更好的预备。
- 环境的印证（创24：15，30）
老仆人遇见机会，替小主人寻觅妻子的过程中，碰见利百加来井旁打水（24：15）。
利百加的父亲及哥哥均表示这事是出自耶和华（24：30），印证了仆人替小主人求亲，有神的心意。
弟兄姐妹，你是否适龄结婚呢？
你是否有经济的能力，可照顾你的妻子呢？
双方的家长怎样看你们的感情呢？是很无奈的接纳，还是欢欢喜喜的认同呢？
- 主观的经历或感动（创24：14，26）
老仆人凭直觉来判断，以主观的经历来决定，深信这人平日与神有紧密的交往。
有一件事是必须注意的，信徒的主观感受，应有客观环境条件的印证。
有一位朋友很唐突的对一位姐妹说，「我有感动与你结婚！」但这姐妹却回答，「我没有感动离婚！」
信徒们，在嫁娶的事情上，切勿冲动，用了人的意思来决定。
- 神的指引或印证（创24：27）
老仆人深信耶和华一直在引导，可见这人有信心，表明他拥有美好的灵性。
利百加的父亲及兄长也深信这事是有神的美意（24：50），男方代表及女方家人均看见神的引导。
个人在婚姻的事上，有这样的学习。在祷告中求问主的心意，探讨是否神为我预备这位姐妹，在灵修时，主便借着哥林多前书第十三章对我说话，让我知道何谓真爱。另一次的读经中，主让我知道，在自己的事奉中，「两个人总比一个人好…。」（传道书四9）。
弟兄姐妹，神如果为你预备结婚对象的话，必定指引你，也必引领神所为你预备的对象，让两人有同一的看见。
- 群体的印证（创24：27，50）
老仆人在这婚事上，见证是神的旨意。
女方的家人也在这婚事上，表明是源自耶和华的。
许多年青信徒，还未清楚神的旨意，便开始单独的约会。个人愚见，基督徒最好清楚神的心意，才开始谈恋爱。
如何探索神的心意？在教会群体生活中，应多观察你所爱慕的人之行事为人，借此了解这人是否适合你。
可在交谈中，从别人的口中，了解他对这人的看法，这可成为你的参考。
- 长者的印证（创24：27，50）
老仆人是有一位有悦历的人，从经文的提示里，不难发现他是一个属灵人。
利百加的家人、父亲及兄长，是她的长者。父亲及兄长的看法，也间接成就了这段婚事。
某些牧师、师母的结合，是出自属灵长者的介绍，至今他们均有美好的见证及事奉，可见属灵人体察主的心意。
若有谈恋爱的对象，不妨先请教传道人或属灵长者的意见，让他们的经历，成为你的参照。
- 彼此的印证（创24：56，61，67）
在以撒迎娶利百加为妻的过程中，看见这女子十分顺服，听从家人的安排。
以撒虽然在整件婚事上显得十分被动，但其中看见一个特别的地方，就是他与利百加一样，对家人的安排，显得十分顺服。简单来说，嫁娶的事情，需要双方一同印证的。
男女应分开祷告，客观地分析，就决定这人生的大事。
双方均需要有感动及印证，单方面的爱慕，是十分危险的，绝对不可成为结为夫妻的印证。
- 独身的探讨
独身的强处
- 享有高度的自由，不被家庭所辖制。
- 由于不用照顾妻儿或丈夫；故此，可享有更多的私人空间及时间。
- 相对来说，在经济上是较为充裕的。
独身的弱处
- 欠缺常在身旁的知心友。
- 也许会较为孤单。
如何运用时间
- 多利用空余的时间来服事及追求认识主。
- 与未婚的同伴，彼此支持，一同参与教会的工作。
- 正面的回应
结了婚的弟兄姐妹避免以行动或言语，给未婚的信徒无形的压力，比方说，向未婚者说，「何时可参加你的婚礼？」这类的说话，不说为妙。
在教会圈子内，切勿轻率地把别人还未正式公开的恋情传开，也许人家还未清楚知道神的旨意。
对已婚的信徒而言，要建立基督化的家庭，荣耀主的名。根据某牧者对创世记二章二十四至二十五节的研究心得， 有四点是借得基督徒夫妇把它铭记于心内的：
- 「分开」“Severance”
「因此、人要离开父母」，婚姻是一个人生的转捩点，开始人生另一个阶段。
当人结婚后，便应独立生活，不要过分依靠父母的帮助。一个过分依靠父母的人，很难适应婚后的生活。
- 「持久」“Permanence”
「与妻子连合」，「连合」，在原文含有「粘合」或「紧贴」的意思。
信徒应先清楚神的旨意后才结婚，婚后就不应思想离婚；故此，信徒要十分慬重，若不清楚神的心意，便不应踏上婚姻之途。
- 「合一」“Unity”
「二人成为一体」，借着婚姻带出基督徒合一的见证来。
两人的背景很不同，性情也有异，思想的方式及喜好等均有差异，一对新人婚后均有不同的功课及适应，彼此的大前题是合一。
- 「亲密」“Intimacy”
「当时夫妻二人、赤身露体、并不羞耻。」人未犯罪前，夫妻的赤身露体，彼此也不觉羞耻。赤身露体带出夫妻二人的亲密程度。
未结婚的信徒，在谈恋爱的过程中，要守身如玉，因为夫妻的性关系是神圣的，绝不可轻视。
对未婚者来说，除特殊情况或清楚神的心意，绝不可轻易公开表示是一生不谈婚娶的。
婚姻只是今生的事情，在复活时，圣徒如同天使一般，不嫁不娶（可12：24至25）。未结婚的弟兄姐妹，不要过分看重婚嫁，没有对象不是天大的事情。已婚者，要珍惜今生婚姻，作丈夫的，要敬爱妻子；作妻子的，要顺服你的夫婿，两人一同活出基督与教会的奥秘。
不论是未婚或已婚，应追求以基督为中心的生活。信徒应进深追求事奉及认识神，作为有家眷的基督徒，不要以别的方法来维系彼此的关系及感情，要以信仰的原则来建立自己的家庭。
[i] Morgan, G. Campbell. Studies in the Four Gospels (Old Tappan, NJ: Fleming Revell Publishers), 238.
[ii] 周天和及周李玉珍。青年基督徒与婚姻（香港：宣道），第5至6页。
[iii] Lavender, John. Your Marriage Needs Three Love Affairs (Denver, Colorado: Accent Books).
[iv] Kidner, Derek. Genesis, An Introduction and Commentary (Downers Grove, Illinois: IVP), 65.
[v] Leupold, H. C. Exposition of Genesis, Volume 1 (Grand Rapids, Michigan: Baker), 129.
[vi] Unger, Merrill. (Chicago, Illinois: Moody), 14.
[vii] Ayto, John. Dictionary of Word Origins (Arcade), 574.
[viii] 苏颖智及苏李嘉慧。盟誓之前（香港：证主），第42至43页。
Kenneth Thumb Ministry 譚約珥事工 